导读： 1、现实确有轻功 2、电视夸大化 3、如何练轻功 古代人有武功吗 1、先秦的炼气士 2、以一敌十的武将 3、武功贵在坚持
看过武侠剧的人多少都会向往一下江湖中的生活，一身武艺，剑走天涯，路见不平，拔刀相助，武侠剧里的大侠们总是飞檐走壁，身轻如燕，而事实上我们知道拍电视剧的时候都是吊威亚，那些演员并不会真的飞来飞去，可是那些轻功看起来都非常的逼真，好像是真的可以炼成一样，中华武术博大精深，轻功会是真的吗?轻功是怎样炼的呢?下面随学习啦小编一起看看吧。
1、现实确有轻功
轻功其实是真是存在的，属于中国传统的武术，通过一些技巧和练习能够提高奔跑、跳跃能力，现实生活中的跑酷与轻功的效果有些类似，但是又不完全相同。轻功想要炼成非常的困难，并非一朝一夕之事。
2、电视夸大化
现实中的轻功当然不能和电视剧中那些大侠们的轻功相提并论，电视中的轻功有些过于夸张，腾空而起，“蜻蜓点水”，打斗剧情的效果看起来不错，不过基本是现实中的轻功不能实现的，我们人类都要受到地心引力的约束，不可能随意飞起，对于那些轻功各位看客们看看就罢了吧。
3、如何练轻功
练习轻功需要一些设施，例如木桩、跳台、跑板、护踝等等，并且首先还要掌握一些基本功法，学习调整内息，先从基础开始，跑步、跑桩、跑砖、顶功这些方面先开始，可以锻炼身体的移动速度和步伐的稳健、练习两到三年之后可以转入中级功的练习之中，主要为“飞檐走壁”和“踏雪无痕”，主要是一些跳坑、跳墙、拈功等等。轻功并不能将人体的重量减轻，而是运用一些技巧和锻炼使人体活动更加灵敏。想要练习轻功可以去一些习武名地，像是武当、少林、峨眉等，习得轻功之术。
古代人有武功吗
1、先秦的炼气士
孟子：“吾善养我浩然之气”，自那之后就涌现出了一大批炼气士，整日里打坐炼丹寻求长生之路。据说炼气士们都属于陆地神仙般的人物，他们会法术、擅长炼制救命金丹和长生金丹、能呼风唤雨，秦始皇就曾召集大批炼气士为其炼制长生不老金丹，后还派徐福出海寻求长生不老药。不过个人看来炼气士不怎么靠谱，毕竟也没有什么资料文献记载有人真正的使法术、呼风唤雨来着。曾经他们炼制过的丹药也被证实为化学成份，有毒有害。
2、以一敌十的武将
古代有人能做到以一敌十我还是十分相信的，也不觉得夸张。细细想来，比如项羽，他热爱运动和练武，从小就“闻鸡起舞”，另外家庭条件不错，有家传武艺，伙食想来也不差。如果一个人稍有天赋，然后从几岁开始每天能忍受几个小时的高强度锻炼，吃的好营养跟得上，平时也没什么娱乐项目，整天就琢磨着怎么去打架，偶尔也能拿刀上下战场实践下，这样要是不厉害才见鬼了。而且古代大部分人都是营养跟不上的，整天饿得头发晕、眼发花，军纪也不是很严格，让一个身强力壮、有打架经验的人去和他们干架，我想是能轻松取胜的。所以古代的武将能做到以一敌十、一夫当关万夫莫开是比较正常的，至少从道理上说的通。
3、武功贵在坚持
如果你真心热爱武功，想做到以一敌多，也不一定要去寻求什么武功秘籍，只需要找一个健身房，每日里老老实实的坚持锻炼就可以了。武术贵在坚持，只要你比别人多锻炼、多努力，就会比别人更厉害。
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英格兰青训突然强大，德甲俱乐部会从英超挖年轻人吗？
其实与英格兰青训的崛起同步，英超俱乐部也早就开始考虑“留住青训人才”的问题了：这其中就包括要求出台相关规定，禁止那些“不择手段”挖角青训球员的行为。
而且这种“挖角”还不仅仅出现在豪门球队与平民球员、或者国外巨贵与国内草根之间，联赛同级别竞争对手之间也是经常拿着青训球员的事情在撕逼，比如曼联和曼城。2016年，曼城就成功挖角了一名曼联的青训球员。
所以同样在2016年，随着各家足球俱乐部之间的争议增加，英超首席执行官和英超各青训学院负责人之间就开始讨论改革的事情，而这次讨论的结果导致相应规定出台，禁止青训球员在同级别球队之间的流动。
同时，新规定的出台加强了青训球员经纪人的管理，并且建立相应平台来应对青训球员的转会：
按照目前英足总的规定，15岁及以下的青训球员是禁止转会的。在此之前的青训球员常态是，很多青训球员在9岁的时候就已经有了经纪人——此时实际获利的并不是球员自己，而是他们的父母，他们很大程度上决定了青训球员未来的去向。
例如，某些豪强球队为了得到一名优秀的青训球员，有时候会走曲线救国的道路，他们给球员的父母送豪车，买豪宅，甚至是提供一些更加诱人的利益去引诱球员父母改变自己的想法。虽然说这样子的情况在英格兰足坛并不常见，但大多数官员都相信肯定还有更加令人触目惊心的情况，只是还没有浮出水面。
另一个影响青训公平环境的因素，就是曼城、巴黎这类俱乐部的土豪程度。
曼城豪砸两亿打造的现代化青训学院让很多年轻人趋之若鹜，而青训学院还能够为青训球员提供额外的私人教育，这使得父母也期望将自己的孩子送进那里。而相比之下，曼联青训学院的球员们大多都是在当地公立学校读书——比如林加德。很显然，随着英超球队之间的竞争愈演愈烈，青训学院的建设也已经被推上了一个新的高度。
当然啦，曼城也会反驳——人家愿意来我的青训学院，这难道也怪我咯？前曼联球员范佩西、弗莱彻、菲尔-内维尔以及安迪-科尔亦选择将他们的孩子送到了曼城青训学院。不过呢，曼联也不需要太伤心，毕竟球队名宿吉格斯可是曼城青训遗珠。
【补充知识点：那些被盗取的青训果实】斯图里奇：虽然说曼城为了得到年幼的斯图里奇，最终是掏出了3万英镑，但人家考文垂还是很伤心的。斯特林：这位英格兰国脚现在的周薪是1.8万英镑，而今年夏天曼城为了得到他，向利物浦支付了4900万英镑的转会费。可是在2010年2月，利物浦说服斯特林离开女王公园巡游者的时候，只不过是给了对方50万英镑。威尔希尔：估计现在已经没有什么人知道，威尔希尔其实曾效力于低级别联赛球队卢顿。在他9岁的时候，热刺、西汉姆联以及阿森纳都在利用各种手段勾搭这位三狮军团的明日之星，而最终他选择了阿森纳。哈里-凯恩：虽然说我们在白鹿巷球场经常听到“他（哈里-凯恩）是我们自己的”，但这名英格兰年轻前锋在2004年之前，可是效力于沃特福德的。特里：切尔西名宿特里在1991年的时候就效力于西汉姆联青训学院，然而他在那里带了四年，就被切尔西带走了。
古代人养生意义中的德
道德并非宗教，而是古代人对自然的认识。古代的“道学”与今天的“科学”分属于形而上与形而下两个层次。道德研究的对象是形而上;而科学研究的是形而下。道是宇宙本体存在与变化的规律;科学则是三维物质世界的存在与变化的规律。下面是学习啦小编为专门您整理好的：古代人养生意义中的德。
古代人养生意义中的1、
德和道相对应，组成道教教义的核心。《道教义枢·道德义》称“道德一体，而其二义，一而不一，二而不二”。《道德经》中有“德”字四十一处，提出了“上德”“玄德”“孔德”“积德”等等，“孔德之容，惟道是从”，即大德只服从于道。第五十一章称：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”。其中将“道”和“德”两者规定为“生长万物”和“畜养万物”的关系。
因此，一般认为“德者，道之功也”(韩非语)，“德者，道之用也”(陆德明语)，“德者，道之见也”(苏辙语)。《庄子》的《天地篇》就说到：“通于天地者，德也;行于万物者，道也。”并称：“形非道不生，生非德不明。存形穷生，立德明道，非至德者邪?”当代旅美华人学者陈鼓先生将德归纳为三点：一是“道所显现于物的功能”;二是“内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德”;三是“道落实到人生层面时，称之为德”，即通常说的人的“德行”。早期道教沿用了先秦道家的学说。太平道的《太平经》卷五十六至六十四称，“道者，天也，阳也，主生;德者，地也，阴也，主养。……夫道兴者主生，万物悉生;德兴者主养，万物人民悉养，无冤结”。这里也将道和德两者解释为“生长万物”和“畜养万物”的关系，同《道德经》的思想一脉相承。
太平道从追求“太平”的社会理想出发，将德“主养”的观点推广到社会政治领域，认为“地以德治，故忍辱;人以和治，故进退多便”，“以德治者，进退两度也”。并且将“德治”列为帮助帝王之治的“十法”的第四法，仅次于“元气冶、自然治、道治”。
《太平经》认为“德”和“刑”相对立，称“德者与生气同力，故生气出亦出，入亦入;刑与杀气同力，故杀气出亦出，入亦入。德与天上行同列，刑与地下行同列。德常与实者同处，刑与空无物同处。德常与兴同处，故外兴则出，内兴则入，故冬入夏出。刑与衰死气同处，故冬出而夏入。死气者清，故所居而清也。故德与帝王同气，故外王则出阴，内王则入刑;刑与小人同位，故所居而无士众也。物所归者，积帝王德，常见归，故称帝王也;刑未尝与物同处，无士众，故不得称君子”。君子的服人依靠的是“道”与“德”，欲得天地之心的，也要行“道”与“德”，至于行“严畏智诈”之术，只能收服那些言行无状的小人。《太平经》还将德“主养”的观点推广到个人的修养上，批评“人不力学德，名为无德之人”，无德之人必“好害伤”，因此，是“凶败之符”，是“最劣弱困穷小人之名字”。这种人是“天不爱，地不喜，人不欲亲近之”，他们“为王者致害，为君子致灾，鬼神承天教，不久与为治”。五斗米道的《老子想尔注》中，亦有多处对于“德”的阐述。注“玄德”为“玄，天也。常法道行如此，欲令人法也”;注“常德”为“道德常在”，可见，五斗米道是主张“道德一体”的，“德”就是“道德”的意思。
古代人养生意义中的德2、
魏晋南北朝时期，道教教义着重在宇宙观、社会观和神仙观方面的建设。《西升经》就是以体用关系阐述“道”和“德”的关系的，称“道以无为上，德以仁为主”。刘仁会注解说：“宥物于无者，道也;仁物之性者，德也”。“德”也就是“道”体现于“物”之中的属性——“仁”。《西升经》中还有“道非欲于虚，虚自归之;德非欲于神，神自归之”，“无心德留而鬼神伏矣”。这里的“神”，既有人“神”的意思，又有“神灵”之神的意思。唐代李荣注解说：“道既虚无，德亦神妙。虚无神梦，毕竟清静。而人若能虚心无身，自然归道;抱神守妙，自然归德也。”又注称：“圣人无心，不起贪欲，道在于己，德止于身，故曰：留也。用道，则道流遐迩;怀德，则德被幽明，既为人之所归，亦为鬼神之所伏从也。”因此，人能归道，也就归德。德是人的精神的根本，办使鬼神降伏。但是，同期的江南一带的道教却大多从一般的“道德”观念阐述“德”。葛洪的《抱朴子内篇》要求个人“积善阴德”，这个“德”解释为“积善立功，慈心于物，恕己及人，乐人之吉，愍人之苦，赒人之急，救人之灾”，而治国之君以及忠臣辅佐则应修道德;使“道普德溢”，至于太平。唐代，道教教义体系逐渐充实完备。吴筠在《玄纲论》中称：“尝试论之，天地、人物、灵仙、鬼神，非道无以生，非德无以成”，吴筠认为：“德者，何也?天地所禀，阴阳所资，经以五行，纬以四时，牧之以君，训之以师，幽明动植，咸畅其宜。泽流无穷，群生不知谢其功;惠加无极，百姓不知赖其力，此之谓德也。”这就将天地阴阳幽明的一切生成物都视为“德”成之物，包括“灵仙、鬼神”。唐宋以后，道教教义着重探讨人的问题。宋徽宗注《西升经》有《序》称：“万物莫不由之之谓道，道之在我之谓德。道德，人所固有也。”这就将“道”和“德”视为人所共有的禀赋。古时，“德”和“得”相通，因此，混然子王道渊认为：“德者，得也，心之所蓄，性之混融，开物成务之理也。”一些有“上德”的圣人，“未尝显己之有德，藏身潜迹，抱朴含光，专气致柔，如婴儿也”，而“下德”的贤人，“执著其事，唯于世情，是非得失之物，理论扬于己德，以被聪明所蔽”。因此，有德之人，就应该“含养德性，纯纯朴朴，则比如赤子也，赤子如初生婴儿也”。认为：“太上以此喻修真之士，心切切矣。
我辈欲反本还源，归根复命，以此为则，不亦简妙乎。今心无所主，性不安闲，安得元神凝寂，元气冲虚而比如赤子乎。”唐代内丹家们多将“道”和个人的内丹修炼相结合，认为“道”与“生”的结合就是“德”。司马承祯说过：“生者，天之大德也，地之大乐也，人之大福也。”又称：“养生者，慎勿失道;为道者，慎勿失生。使道与生相守，生与道相保，二者不相离，然后乃长久。言长久者，得道之质也。”因此，“大人含光藏晖，以期全备，凝神宝气，学道无心，神与道合，谓之得道”。清代道士、著名的内丹家柳华阳则称：“道者德之用，德者道之体，人能明乎其德，而天性自现，体乎其道，而冲和自运，是之谓寂然不动，感而遂能也。”又称：“古圣云：德者，性能中求之耳。夫德非道则无著，道非德则无主。
道外觅德，其德远矣;培德体道，其功切矣。”柳华阳在内修实践中曾经以“道德体用观”指导其内修实践，自谓：“吾尝自内观而无心，外觅而无体，飘飘乎寻之不得，恍恍乎觉而虚灵，似鱼之随水，如雾之笼烟，一派冲和，荣卫天地，但人不能深进，故本然之道味却矣。”另一些内丹家则从内修角度认识和解释《道德经》，将内修理论置于道教教义系统之下。清代道士、著名内丹家刘一明在《修真九要》中，强调内丹修炼必须“积德修行”，认为“德”就是“恤老怜贫，惜孤悯寡，施药舍茶，修桥补路，扶危救困，轻财重义，广行方便”，称“道者，为己之事;德者，为人之事。修道有尽而积德无穷”，感叹“德者，自己人世之事;道者，师传成仙之事。不积德而欲修道，人事且不能，仙道怎得成”?刘一明在《修真辩难》中，对“上德下德”则完全从内丹学的角度来解释。他认为：“先天全，则为上德;先天亏，则为下德。”所谓“先天全”，就是“体全德备，乾阳未伤之人”，就是“未伤先天之阳”。所谓“先天亏”，就是“先天已散，五行各分，四象不和，诸般宝物皆失”。刘一明还批评了当时某些内丹家的谬指，即称“精漏者为下德，精全者为上德”。由此可见，在内丹家的修炼理论系统中，“德”已经衍化为“精”和“先天之阳”的同义语了。
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