导读： 解释太极拳的“双重” (一)这些对“双重”的解释都是错误的 (二)“双重”究竟是指什么 (三)避免“双重”对于太极拳的重要
所谓双重就是分虚实，拳经已经讲的很清楚了，我这用通俗一点的话讲。辟若用兵，进攻要分主攻和佯攻，防守亦要有重点防守，平均分散兵力的进攻或者防守是兵家大忌。下面是学习啦小编整理的解释太极拳的“双重”，欢迎阅读。
解释太极拳的“双重”
(一)这些对“双重”的解释都是错误的
古代太极拳经典王宗岳拳论中有这样一段话：“偏沉则随，双重则滞;每见数年纯功不能运化者率皆自为人制，双重之病未悟耳。”因此，凡学习过这段经典论述的太极拳习练者都知道“双重”是学练太极拳必须绝对避免和克服的大忌。但“双重”是什么?所有的古代太极拳经典拳谱都没有具体明白的解释清楚，王宗岳拳论只是在上述这一段话之后又说“欲避此病，须知阴阳”。 这“双重”很显然是一种技术行为，而世界上任何事物都属于抽象的“阴阳”，“阴阳”也可以作为任何事物的代词，因此很显然“欲避此病，须知阴阳”这句话中的“阴阳”是表示之所以造成“双重”的一些技术因素的代词，不是指《周易》中泛义的、抽象的、没有具体所指的所谓“有名无形”的哲理。“须知阴阳”显然就是“必须知道造成双重之原因”的意思。现代太极拳界有的人有意无意地、牵强附会地用《周易》上泛义的“阴阳”解释“欲避此病，须知阴阳”这句话中的“阴阳”，弄得这句话越被解释越令人糊涂。而对于“双重”究竟是什么?现代太极拳界的解释也是五花八门的，主要的有三种：①将“双重”一词中的“双”理解为敌我双方的“双”，将“重”理解为有力;认为“双重”即“人重我亦重”，或者说就是人有力我也有力，从而双方发生了力的顶抗。②将双重一词中的“双”理解为自己双脚的“双”，将“重” 理解为所承担的自己的体重;认为“双重”就是两脚平均承担了自己的体重，那就是两脚不分虚实。③将双重一词中的“双”理解为自己同侧的手和脚，将“重”也理解为了“实”，这个“实”既可指有力，也指承重等;认为同侧的手和脚都为实，或者说同侧的手和脚不是一虚一实，那就是“双重”。这三种解释广泛存在于不同的太极拳师承锻炼人群和文章中，似乎各有其理，然而细细分析推敲，又都令人质疑，分析如下：
一、第一种解释的意思为“双重”即以力“顶抗”。武术中的相互以力“顶抗”主要可以分为三种情况：①彼力大，我力小。这种情况下，双方相抗必然我败彼胜。②彼我之力相等。这种情况下，双方相抗大多形成僵局，双方都不胜不败。③彼力小，我力大。这种情况下，双方相抗必然彼败我胜。由此看来，双方相互以力“顶抗”，必败也就是“率皆自为人制”的概率只有三分之一，并不是必然会发生“率皆自为人制”的。对方处于背势的用力顶抗实际上也可以看作是彼力小，我力大的相互以力“顶抗”， 应当还是我方用力攻击的最佳时机，因为攻击力量的落实其实也是双方相互“顶抗”的一种表现。所以杨氏拳诀《十三字用功诀》说：“见实不上得攻手，何日功夫是体全”，《虚实诀》说：“虚守实发掌中诀，中实不发艺难精”，《十八在诀》说：“虚在当守，实在必冲”。从这样的分析可知王宗岳拳论所说的“双重”不可能是指双方相互的用力“顶抗”。换言之，将“双重”解释为“双方都用力”或“双方互顶”是错误的。
二、第二种解释的意思为“双重”即“两脚平均承担体重”。无须质疑，太极拳套路中存在着的这种“两脚平均承担体重”的拳式，如“起势”、“十字手”，而所有两脚着地的拳式在身躯移动过程中也都是会发生一次“两脚平均承担体重”的。由于到了“懂劲”阶段和是“神明”阶段，拳式还是一样的，那么，“两脚平均承担体重”自然也是仍然存在的;此外在太极拳的所有推手、散手、实战中，两脚着地的身躯移动过程中也都是会发生“两脚平均承担体重”的。那么，照“双重”即“两脚平均承担体重”的解释，太极拳学练一开始，“双重”就是在练习之列;之后即使到了“神明”阶段，“双重”也是无法避免、仍然会“数年纯功不能运化者率皆自为人制”的。然而，王宗岳拳论却又说对于“双重”可以“避此病”，并且还说“懂劲后……渐至从心所欲”。所谓“从心所欲”当然反映了不会“率皆自为人制”，就是说太极拳锻炼到了“懂劲”之后就能渐渐避免“双重”了。这样分析，“两脚平均承担体重”是不能当作“双重”的。武术实际也明白反映“两脚平均承担体重”与“数年纯功不能运化者率皆自为人制”是没有必然关系的，只要步幅不大，“两脚平均承担体重”对沾粘连随所需要的步法灵活毫无妨碍，对劲力根于脚的发劲也毫无妨碍，而且“两脚平均承担体重”也是沾粘连随与发劲的一种下盘形式。《杨氏老谱》说“双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也。”意思就是“双沉不属于拳病，因为双沉能够两脚各自灵活地提起移动，所以双沉与双重不是一回事。”这“双沉”无疑就包括了“两脚平均承担体重”。由此可见，王宗岳拳论所说的“双重”不可能是指“两脚平均承担体重”。况且，近代杨澄甫先生等太极拳家也从来没有说过“双重”就是“两脚平均承担体重”;李雅轩、马岳梁等先生还在他们的著作中明确指出将“双重”说成“两脚平均承担体重”那是很错误的。所以，“双重”不能解释为“两脚平均承担体重”，将“双重”解释为“两脚平均承担体重”也是错误的。
三、第三种解释的意思为“双重”即同侧的手和脚为“同虚”或“同实”，不是“一虚一实”。这种解释首先在表述上很模糊，因为“虚实”与“阴阳”一样都是属于“有名无形”的，是没有固定所指的，从不同的角度去理解，同一事物的“虚实”属性就可能是不同的。比如灵活与固定对于“虚实”而言，一般认为灵活为“虚”、固定为“实”;而力量较大的与力量较小的对于“虚实”而言，一般认为力量较大为“实”、力量较小的为“虚”;这样，对于既活动又力量较大的肢体而言，各从“活动”的角度和“力量”的角度出发去分析，这一肢体的“虚实”正好相反。不过一般而言，对于手臂，往往是以“力量”和“攻击”来确定其“虚实”的。而对于脚何为虚何为实，近代却是有不同确定标准的。一种是以脚靠近身躯的为“实”、另一脚为“虚”。比如很多人认为弓步的前弓腿为“实”、后蹬腿为“虚”;另一种是以实际的主要承重与用劲的一脚为“实”、另一脚为“虚”。比如董英杰先生在《太极拳释义》中就指出弓步的前弓腿为“虚”、后蹬腿为“实”;陈鑫先生在《陈氏太极拳图说》中也指出左偏马步较弓的左腿为“虚”、右腿为“实”。杨式太极拳与陈式太极拳在当前的太极拳流派中具有典型的代表性，下面就以不同的“虚实”标准对这两个拳种套路里的拳式作一分析如下：
(一)以弓步的前弓腿为“实”、虚步的后脚为“实”、主要攻击的手为“实”分析杨式太极拳，那么，可以发觉同侧手脚明显均为“实”或“虚”的拳式有：揽雀尾掤、单鞭、白鹤亮翅、肘底捶、斜飞式、海底针、扇通背、高探马、野马分鬃、退步跨虎等。而同侧手脚明显为“一虚一实”的拳式有：揽雀尾挤、提手上势、搂膝拗步、手挥琵琶、搬拦捶、倒撵猴、玉女穿梭、指裆捶等。
(二)以弓步的后蹬腿为“实”、虚步的后脚为“实”、主要攻击的手为“实”分析杨式太极拳，那么，可以发觉同侧手脚明显均为“实”或“虚”的拳式有：揽雀尾挤、白鹤亮翅、搂膝拗步、肘底捶、搬拦捶、海底针、高探马、玉女穿梭、退步跨虎、指裆捶等。而同侧手脚明显为“一虚一实”的拳式有：揽雀尾掤、单鞭、提手上势、手挥琵琶、斜飞式、倒撵猴、野马分鬃等。
(三)以偏马步的较弓腿为“实”、虚步的后脚为“实”、主要攻击的手为“实”分析陈式太极拳，那么，可以发觉同侧手脚明显均为“实”或“虚”的拳式有：懒扎衣、单鞭、斜行拗步、背折靠、高探马、野马分鬃、裹鞭炮、当头炮等。而同侧手脚明显为“一虚一实”的拳式有：掩手肱捶、连珠炮、闪通背、指裆捶、前招、后招、退步压肘、击地捶等。
(四)以偏马步的较弓腿为“虚”、虚步的后脚为“实”、主要攻击的手为“实”分析陈式太极拳，那么，可以发觉同侧手脚明显均为“实”或“虚”的拳式有：斜行拗步、掩手肱捶、高探马、闪通背、指裆捶、击地捶等。而同侧手脚明显为“一虚一实”的拳式有：懒扎衣、单鞭、背折靠、野马分鬃、连珠炮、前招、后招、裹鞭炮、退步压肘、当头炮等。
由以上分析可知：不论如何分析，杨式太极拳与陈式太极拳套路中都既有同侧手脚均为“实”或“虚”的拳式，也有同侧手脚为“一虚一实”的拳式。也就是说按照同侧手脚不是“一虚一实”的就是“双重”的说法，那么，太极拳学练一开始就在练习“双重”，到了“神明”阶段，太极拳套路中仍然是存在着“双重”拳式的。显然这种说法是不能成立的。因此，不能认为同侧手脚不是“一虚一实”的就是“双重”。或者说，认为同侧手脚不是“一虚一实”的就是“双重”的说法也是错误的。
关于“双重”的解释还有其它的说法。比如双手虚实不分、用力相同就是“双重”、 双手攻击方向相同就是“双重”等等。这些说法无一经得起推敲，都是无法成立的。因为双手分虚实不等于用力不同。许多拳式如果两手用力相差悬殊，往往会会造成站立平衡也会受到破坏。而任何拳术，“虎扑”这一类双手向同一个方向攻击都是主要的攻击形式;这些拳式与“数年纯功不能运化者率皆自为人制”是没有必然联系的。所以，这些“双重”的解释也都是错误的。
(二)“双重”究竟是指什么
王宗岳拳论所说的“双重”究竟是什么意思呢?其实《王宗岳拳论》中的“偏沉则随，双重则滞;每见数年纯功不能运化者率皆自为人制，双重之病未悟耳。”与《杨氏老谱·太极轻重浮沉解》中的“双重为病，干于填实，与沉不同也;双沉不为病，自尔腾虚，与重不易也。”已经将“双重”的基本特性说明了。那就是：
①“则滞”，如果“双重”避免了，那就能够“则随”。就是说：避免“双重”是太极拳“沾粘连随”的重要前提或重要部分。发生了“双重”，“沾粘连随”就被严重妨碍了。
②“数年纯功不能运化”。所谓“运化”就是灵活变化的运用。这句话的意思就是：发生了“双重”，专门化了许多年所练的功夫就不能很好地应用。
③“率皆自为人制”。所谓“自为人制”就是自己被别人牵制、控制、攻击等。这句话的意思就是：发生了“双重”，自己就往往容易被打败。
④“干于填实”，如果“双重”避免了，那就能够“自尔腾虚”。显然这“填实”是形容提起移动迟滞，也就是“则滞”;“自尔腾虚”是指自由灵活轻松地提起移动。
将这四点连贯起来探索，这“双重”显然指的就是一种迟重呆滞的步法，具体地说两只脚任何一脚当需要迅速提起向某一方向移动却不能随即任意提起移动，那就是“双重”。这种情况在武术中是很常见的。比如当弓步形成瞬间又需要前弓的一脚再向前进一步实施攻击，然而前弓的一脚却一时提不起来，只能由后脚往前迈这样两脚交替前进，这样，有效的攻击机会就错过了;又比如当弓步形成瞬间需要前弓的一脚速即提起避开敌人的横踢等攻击，然而前弓的一脚却一时提不起来，于是就被踢中而倒地了。又比如当右虚步瞬间又需要立即向左移动身体，以避开敌人的攻击，然而左脚却一时提不起来移动，只能右脚后退，于是身躯就被敌人攻击中了。又比如当右虚步瞬间需要立即左脚提一下以避开敌人的横踢等攻击，然而左脚却一时提不起来，于是就被踢中而倒地了等等。武术应用中其实任何步型都需要任何一脚都随时可以提起向任何一个方向移动，但是很多人做不到，比如弓步形成瞬间，前弓脚提不起来，后脚又只能向前移动，这样，当不需要后脚向前移动，而是需要前弓脚向其它方向移动时或后脚向旁移动时，两只脚就会都象都被灌满了铅一样也无法完成，这样的情况显然就是“双重”。这样，步法之外的招法等功夫专门用很多年的时间锻炼得再纯熟，在这种“双重”情况下肯定是都用不上了，不仅如此，这种“双重”情况下，自己是肯定很容易挨打的。
将两脚都不能灵活提起移动的迟重呆滞称为“双重”，其实并非仅仅是古太极拳，形意拳也是如此称谓的。孙禄堂先生大约在1917年后得到郝为真先生的太极拳传授，但孙禄堂先生1919年出版的《太极拳学》一书中还没有李亦畲先生赠于郝为真先生拳谱抄本中的王宗岳拳论等内容，直到1923年出版的《拳意述真》一书中虽然专门有“述郝为桢先生言”与“述陈秀峰先生言”两节，也没有王宗岳等古代太极拳谱的内容，很可能此时孙禄堂先生还没有接触到这些古太极拳谱。然而孙禄堂先生在《拳意述真》中有与王宗岳拳论中称谓相同的“双重”的具体论述。该书在第四章“形意拳”中的“述郭云深先生言”中写道：“形意拳，起点三体式，两足要单重，不可双重。单重者，非一足着地，一足悬起，不过前足可虚可实，着重在于后足耳。”“三体式单重者，得其中和之起点;动作灵活、形式一气、无有间断耳。双重三体式者，形式沉重、力气极大，惟是阴阳不分、乾坤不辨、奇偶不显、刚柔不判、虚实不分、内开外合不清、进退起落动作不灵活。”从这段话中可知：①郭云深先生所说的“双重”是指形意拳“三体式”步型的一种步法。②郭云深先生所说的形意拳的“单重”不是指单脚着地，也是指形意拳“三体式”步型的一种步法。③郭云深先生所说的形意拳的“单重”与太极拳所说的“偏沉”是相同的或相似的。④郭云深先生所说的形意拳的“双重”与太极拳所谓的“双重”也是相同的。
由上述分析可见，王宗岳拳论中所说的“双重”，指的就是两脚都不能灵活提起移动的迟重呆滞。这“双重”不是指某种脚步的形态，而是指体内两脚的力量和承重分布。这是因为在站立外形不变的情况下，人是可以使得内力的改变引起两脚的承重变化的。比如对于形意拳的“三体式”来说，可以使得体重全部落于后脚，也可以使得体重全部落于前脚，也可以使得体重平均分担于两脚等，因而，同样的“三体式”，可能是“双重”，也可能是“单重”。对于太极拳和其他武术来说，同样的马步、弓步、虚步等等，既可能都是任何一脚都能够灵活提起向前后移动的“偏沉”或“双沉”，也可能都是两脚都不能够向某方向灵活提起移动的“双重”。比如同样前后脚步幅较大的弓步，对于某些人来说可能是“偏沉”或“双沉”，但对于大多数的人来说是“双重”。现代太极拳界很多人都将“双重”当作是某一种步型，这种理解显然是错误的。
(三)避免“双重”对于太极拳的重要
武术应用中如果步履迟滞，多年专门锻炼所练成的高超的武术技能必然难以发挥，与人交手也往往是动辄挨揍。所以，武术的步法显然是承载所有武术技能的基础，可以说如果步法不及格，那么，所有武术技能的学习很可能就都成了肥皂泡了。这就象军事作战中的移动占据着重要的地位。战国时赵武灵王胡服骑射改革就是一个著名的例子。赵国人原来与胡人打仗屡屡吃亏，重要原因之一就是士兵是乘在马拉的车子上作战的，而胡人是骑在马上作战的，骑在马上作战显然要比乘在车子上作战灵活得多了，于是赵武灵王也改为了士兵骑马作战，曾一度成为了军事强国。冷兵器时代的战争，战场上的步战靠的不是武术技巧多么高强，而是靠集体协作的阵法变化，一队队的兵士组成一块块变化的阵，这样的阵能够发生克敌制胜的作用，就是以各种设计好的步法为基础的，所以，步法也就是作战取胜的基础。几个人的武术搏斗也是以步法为取胜基础的。民国时期的国术擂台赛中就有这样令人瞩目的例子。如某甲的体格、功力、技巧、抗击打能力与某乙相比较均占压倒优势，然而步法不及某乙灵活，结果连连被某乙击中，连连跌倒，很不服气地输给了某乙。李雅轩先生的扎记中就记载了这么一个真实的故事：“过去曾有一位练形意拳的专家某某……出拳时如放炮一样崩崩作响、出脚时如山崩地裂一般、身上的肌肉起疙瘩，此人好胜，性子粗暴，动手就要拼命、恼脸，所以一般的人都不敢惹他。然而在民国初年时间，马良在济南提倡武术，某某与一位山东回教弹腿专家杨洪修者当场比武，杨则手法轻快，某某则力大手迟，防卫不灵，走了几个回合，就连被杨洪修打了几个嘴巴子，因而失败，一怒回家，气病而死。”这所谓“手法轻快”靠的就是移步轻灵。因为步法在武术中往往起到了决定性的作用，所以，武术界中还有“教拳不教步，教步打师父”的谚语。
太极拳的根本是“沾粘连随”，太极拳的“沾粘连随”存在于任何时候，发劲时也是存在的，因为发劲不一定是能够百分之一百成功的，而这“沾粘连随”的基础无疑就是所谓“步履要轻随”、“步随身换”、“自尔腾虚”的“偏沉”。因此才称为“偏沉则随”。如果能够在步法上避免“双重”，那就是《杨氏老谱》所说的“步随身换，不出五行，则无失错矣。因其沾连粘随之理、舍己从人，身随步自换。只要无五行之舛错，身形脚势出于自然，又何虑些须之病也。”这段话中的“五行”指的就是步法，因为古太极拳理论是以“八卦”指代手法、“五行”指代步法的。这段话的意思就是“五行”也就是步法没有错误，又依仗着沾粘连随，就能够“何虑些须之病也”，也就是无须去虑怕“数年纯功不能运化”与“率皆自为人制”这些了。而要做到“无五行之舛错”，就必需避免“双重”，步法只能是“偏沉”或“双沉”。而太极拳锻炼到了“懂劲”之后，“无五行之舛错”自然是应该越来越得心应手了，“双重”自然也就会渐渐完全避免和克服了。
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32式太极拳的分解教学
太极拳是我们中华民族的传统武功，如今为了将太极拳发扬光大，并为了方便大家学习，现在制定了一些简化太极拳的套路，以便促进交流与学习，下面是学习啦小编为大家整理的关于：32式太极拳的分解教学。欢迎阅读!
32式太极拳的分解教学
随着太极拳运动的盛行，现在到处都可以看到大家练习太极拳的身影，对于初学者而言，32式太极拳是一个不错的选择。
32式太极拳是中国武术段位制的四段太极拳规定套路，属于中段位太极拳。它以杨式太极拳为主，吸取陈式、吴式、孙式太极拳之长，动作严格规范、舒展大方。
该套路是初段位太极拳的继续与深入发展，但照样易学易练，是大众强身健体、修身养性的好方式。它吸取不同流派太极拳之精华，动作难度、风格变化较大，更能充分体现武术的健身性和表演性。
32式太极拳的分解动作及要领
预备式：两脚并步，身体直立，保持舒松、自然、端正、平静的状态。
1、起势：左脚分开半步与肩同宽，两手慢慢前平举，曲蹲、按掌(要保持沉肩顶头含胸立腰，两手轻轻地按到腹前)。
2、右揽雀尾：微微向右转身，两手在右胸前相合，提脚向左前方上步(东南)，弓步左捧手，前手与肩同高，手心向内，力点在前臂的外侧，后手按在胯旁;坐腿转腰扣脚，抱手收脚把右脚提起来收到左脚的内侧，转身向正西上步。
注意：练习时，注意放松，要保持身体动作的柔软。
弓步右棚手(后手按在胯的旁边，掌心向下);伸臂翻掌，坐腿、转腰、后捋捋到腹前，左手心向上右手心向下，转腰、搭手，身体转向正西，两手在胸前相合，左掌掌指轻轻贴在右腕的内侧，弓步前挤，坐腿转腰向右平画弧，转腰扣脚旋臂，右手内旋停在右肩前(正南);然后重心右移，按掌、收脚、丁步，左手掌指一直附在右腕内侧(西南)。
3、左单鞭：勾手、转身、出脚，身体向左转，出脚的方向正东偏北;弓步推掌。
4、左琵琶式：跟步摆掌，坐腿带手，虚步合手。
5、进步搬拦捶：转腰穿掌，上步穿掌，进步拦掌(左手心翻转向下，右手变拳落在腰间，拳心转向上)，丁步打拳(右拳拳眼向上，左拳拳心向下停在左臂的下面，右脚收拢成后丁步)。
6、如封似闭：坐腿翻掌，上步收掌(经过胸前到腹前，手心翻转向前下方)，弓步推按。
7、搂膝拗步：第一个：转腰撇脚，摆手收脚，收手上步(正东)，弓步搂推。第二个：转腰撇脚，摆手收脚(转腰看后手，与肩同高，手心向上)，收手上步(曲臂收手到肩上头侧正东)，弓步搂推。
8、右单鞭：坐腿、转腰、扣脚、云手，重心左移、坐腿、转腰，云手、翻掌、收手，勾手、转腰、上步(正西偏北)，弓步推掌。
9、右云手：坐腿、转腰、扣腿、松勾，右云(两手交叉在身体的前面向左向右立园画弧，手心向内带有一定的棚劲，高不过头，掌心对着自己的鼻子，下面的手经过小腹前)、翻掌、收脚并步(两脚平行向前，相距10到20厘米成小开步)，左云、翻掌、开步、出脚，右云、翻掌、收脚并步，转腰左云、翻掌、开步。
10、野马分鬃：转腰、抱手、提脚，转身上步(正西)，弓步分手(前手与肩同高。手心斜向上)，转腰撇脚向右转，抱手收脚，转腰向西上步，弓步分手。
11、海底针：跟步翻掌，右手向前摆摆到右腰前，坐腿提手到肩上头侧，左手翻转按在右腹前，虚步向前下插掌(上体略向前倾)。
12、闪通臂：立腰、提手、出脚，弓步推掌(右手举在头侧上方)。
13、揽雀尾：转腰撇脚、腰向左转(两手慢慢下落分开)，抱手提脚、左胸前抱球，向正西出脚上步，弓步棚手，伸臂翻掌，坐腿后捋转腰(后手心斜向上，右手心斜向内)，转腰搭手，向正西弓步前挤，坐腿收手经过胸前往下沉按到腹前，弓步推按。
14、转身撇身锤：坐腿扣脚转腰分手(两手在体侧侧平举)，重心右移，坐腿收脚握拳合手(右手落在左前臂的内侧，左手变拳停在腹前拳心向内)，转腰上步举拳(上不方向正东偏北)，弓步撇打(左臂和左腿上下相对，方向东北，拳与头同高，拳心斜向上，右手附在左前臂上面)。
15、捋挤势：扣脚转腰(右手画一个小弧停在左臂的上方，带手画一个小弧)，弓腿抹掌(腰手都转向东南)，收脚后捋捋到腹前。转腰搭手上步(方向东南，两手合在胸前)，弓步前挤，坐腿扣脚转腰左手画弧(穿手停在右前臂的上方)，弓腿穿抹转向东北，捋手收脚，搭手出脚上步方向东北，弓步前挤。
16、右拍脚：坐腿扣脚转腰分手，抱手提腿独立，分手拍脚(正东偏南)。
17、左分脚：落脚(正东偏南，东南穿手)，弓腿分手，提左腿抱手，分手分脚(东北)。
18、右蹬脚：落脚合手两手握拳(左拳在上，两个拳心都向上)，蹬、抖弹(两个拳同时向前向上然后向两侧分开、抖开，腿是一个快速发力的蹬出、收回。两拳分开成立拳，举在由胸前抖弹分开后拳略高于肩，前拳和脚相对，方向正东)
19、进步栽拳：落脚撇脚(脚尖外撇)，转腰摆手，收脚摆掌，上步收手握拳，弓步栽锤(正东)。
20、左右穿梭：转腰撇脚，抱手收脚，上步错手(两手成抱球状，下面的手向前向上，上面的手向后向下，两手交错运转)，弓步架推(东南)，转腰扣脚，抱手收脚，上步错手，弓步架推掌(东北)。
21、肘底锤：坐腿转腰扣脚(左手翻转向上，右手收到腰前)，退步翻掌(左手翻转向下横在体前，右手翻转收在腰间)，虚步劈掌(右脚提起微微活步成右虚步，左手握拳拳眼向斜上方，收在右肘的内侧下方，左手指尖对准鼻尖高不过眉。
22、倒卷肱：侧手翻掌，提脚收手，退步推掌，虚步推掌(定势时前脚顺势扭直成虚步，推出去的手指尖对准自己的鼻尖，高不过眉，后手收到腰间手心向上)重复三个。
23、右下势：转身扣脚合手腹前(右手在上两手手心向下)，提脚举手举到胸前，仆步分掌右脚伸出去成仆步(两手向两侧分开右手与腰高，左手与肩同)。
24、金鸡独立：弓腿举手(右脚尖外摆，左脚尖内扣)，独立托掌(托到肩前，手心斜向前上方托举，左腿提起来，膝关节和肘关节上下相对，右手按在体侧，手先向前撩，然后手臂内旋，掌指转向身后提膝托掌)。
25、左下势：落脚(落在右脚的内侧)，转身(右脚尖外撇),合手(两手合在腹前)，仆步分手(左仆步，两手向两侧分开，左手与腰同高右手与肩同高)。
26、上步七星：弓腿举手(重心移到前腿)，虚步棚拳(方向正西成右虚步，两个拳腕关节交叉，拳背相搭，右拳在外，左拳向内)。
27、退步跨虎：向后右脚退一步(两拳分开，退步变掌)，坐腿、虚步、分手撑掌(右手举在右额的前上方，左手按在体侧成左虚步)。
28、转身摆莲：(左脚向西北扣脚活步)合手扣脚，转身摆掌(身体转向正东，两手向右摆向右侧，眼看右手，左手停在左肩前，两个手心都向右也就是向南)，摆腿(脚从右摆起来经过一个扇形向左，两个手在头前拍击脚面)。
29、弯弓射虎：落脚摆手握拳，弓步架打(落脚的方向东南，两手经过向下向右摆动，摆到右侧，两手开始握拳，弓腿转腰架打，架拳架在额角的前上方，打拳与胸同高，两个拳眼斜相对，左拳斜向上，右拳斜向下，打拳的方向是东北)。
30、左揽雀尾：转腰撇脚分手，抱手收脚，向前左脚上步，弓步左棚手，摆臂翻掌，转腰后捋，转腰搭手，弓步前挤，坐腿收手，弓步前按。
31、十字手：转腰扣脚，撇脚分手(两手侧平举)，坐腿合手扣脚，收脚开立抱手(两手交叉手心向内棚举在胸前，两手高于肩平)。
32、收势：翻掌分手，垂臂落手，收脚还原。
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解说太极拳的“动手”问题
手既是在运动的，但又不是主动的，而是被带动的，是脚之动所催动的，是脚之动的延伸。下面学习啦小编整理了解说太极拳的“动手”问题，欢迎阅读。
解说太极拳的“动手”问题
一、从“动”字说起
“动”有二义，一为位置的移动，二为不明显移动位置的内动。然内动时，骨血、筋肉、经络、神经、内气还是在轻微移动的，不过是较隐蔽而已。明确地说，太极拳的动手是含此二义的。脱离此二义，太极拳的不动手则变为不可思议了。
有人会说，“练太极拳者不动手”，是杨澄甫大师的一个说法，你提出质疑，是否不知天高地厚?吾曰：高师指导练拳，酌情而言。正如孔子教学生，问“闻斯行诸”这一相同问题，学生不同，回答则各异。何也?因材施教。据此普通之理而推，动手与不动手，是不可笼而统之的。
二、“动手”的根据
杨澄甫师在《太极拳术十要》中指出：“手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓上下相随，有一不动，即散乱也。”他又在《太极拳练习谈》中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，玄妙自生。”杨班侯在《太极拳九诀》中说：“虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。”显然，这些教导都是教人动手，如果手不动行吗?杨澄甫夫人保存并交给其次子杨振基的老拳谱三十二目影印件中谈到动手的就有十余处。其中“太极指掌捶手解”(笔者用简化字，并加标点)里说：“自指下之腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指，五指权里，其背为捶。如其用者，按推掌也;拿、柔、抓、闭俱用指也;挫、摩、手也;打捶也。夫捶有搬拦、有指裆、有肘底、有撇身四捶之外，有复捶。掌有搂膝、有换转、有单鞭、有通背;四掌之外，有串掌手，有云手、有提手，拿有十字手;四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、捏指、闭指;四指之外……”
另有，挫揉捶打，按摩推拿，开合升降，此十二字皆用手也(于己于人)。从这一些摘录里可见动手出现了十分复杂的变化情形。如果完全否定其主动的一面，则变化会呈现虚无情况，练手会落空。如果我们读汪永泉、李和生先生的《杨式太极拳述真》、《杨氏太极拳老六路内功解秘》及陈龙骧著《李雅轩太极精粹》与其他相关著作，我们会感到，无论从理论上还是从单式演练的动作解说中，都体现了对如何动手的关注。
再扩展一下，佛门、道家均有手印的修炼，如单击手、十字手、拜佛手、拈花手等几十上百种手形，有的修炼者，以此炼成高功。
请问：手不动又何以“形于手”?
三、太极功夫手切入
太极功夫究竟从哪里切入?答曰：从手切入，常言道：得心应手，心灵手巧，十指连心等，练手实质是练心。既然太极是一种一动无有不动的运动，而运动是逃离不了点、线、面、体的滚翻转变的形态的。如果说将太极运动表现分为前后左右内外中旁的方位，或者分为四正四隅的方位，有的称“米”字形方位，无论何种“法”，诸如手、腿、身、眼、足，都是不能脱离“点——线——面——体”的过程的。水性太极拳创立者(脱胎于杨式)王壮弘先生的手动的点线面体是这样演示的：
点：手指指向前方，向前向上变立掌——点变线。
线：转手指相对，立掌变手掌心向前——线变面。
面：周身借地心引力，立体膨胀放大——面变体。
体：缩小为面线点，周而复始，循环不断。
经过此种训练，在拳架上体现为如球滚地，如珠走盘，如流水行云。
魏树人先生是海内外有影响的杨式太极拳家，他总结自己练拳经验为四诀语：神视凌空点运行，胸吞意纳背气呈，手移足出已不知，奥妙尽在时机中。四句体现心、神、意、气与手移足出的关系，而“手移”这种形式岂能忽略。
笔者有一篇体悟：《手上与上手》，较为详细地谈到功夫从手切入的观点。所须补充说明的是：从手切入只是个人体悟的一个点，并非没有其他的点。不过从其他的点切入，也是不能离开手动的配合的。
四、如何“动手”
太极运动本质上不同于机械运动。即使骑自行车，手并非不动，手握“龙头”，凡方向、方位调整都需手动。手动的配合是骑车稳、行路正、行驶快慢的根据。问题的实质并不在于“不动手”，而在于如何“动手”。
太极运动也面临类似情况。关键并不在于不动手，而在于如何动手才正确。吾以为：
1.以意为先引领动手。这是太极动手的前提。当意先行时，气血将随之而行，如此动手，便可不僵不拙、不丢不顶、不疲不软、不偏不倚，运在和谐中，动在轻灵里。
2.以气运手。这里的气主要指内气。内气是不知不觉的泰和之气，与呼吸尽管有联系，但不等于呼吸之气。内气纯净，运行自在。得内气者得太极。“气宜直养”，主要指内气。内气靠养护与修炼才能发达。内气直养的目标是“浩然之气”，是混元之气，是真元之气，是通天达地之气。
3.动手与心灵相应，与脚下呼应。动手的较高境界是与劳宫穴、涌泉穴、百会穴、会阴穴、命门穴的通贯与联系。即动手的瞬间，这些穴位或者这些穴位中某两个以上穴位有畅达之感。动手的最高境界是上述穴位与丹田乃至十八丹田的呼应、关照。
4.动手只有在心静与体松全过程中，才能做到“一动无有不动”，“一静无有不静”，静中寓动，动中寓静。
5.从劲力讲，杨家先祖传下的十六诀里：直接谈手动的有“捋在掌中，拥在手臂，挤在手背”等等。
6.不离十字中心。手的收回与放开不离“口”(胸口)。
吾之体认，如此之动手方可逐步日臻“不动手”之境。那时，动中有不动，不动中有动。简言之，动手应是主动性与被动性的和合协调，如只强调一面，就会向错谬转化，实训必现误区。
五、纲领性提倡须具有受众性
事物总是一体两面、或一体多面地存在着的，比如一块乾隆通宝的铜钱，外圆内方，圆实方虚，有正面反面还有侧面，虚方内亦有侧面。如此才构成完整的通宝，就这块铜钱言，乾隆通宝四字最重要，但只取此四字，此通宝亦不复存在。太极拳不动手是一个很理想的境界，也的确体现太极的本性，但其不动手只能是通过诸多的动手形式方可抵达。检阅一下杨式太极传统套路及普推动作名称，诸如提手上式、搂膝拗步、手挥琵琶、云手等，至于揉手、打手、推手的组合训练有一种形式能不动手吗?
由此可以得出结论：通过有为——动手的形式的训练，熟能生巧而达到无为——不动手的境界，才是训练太极拳的门径。只提不动手不讲动手，只讲了一面，如果说不动手是一把金钥匙，则是缺乏匙齿的金钥匙闪闪发光，仙人可开锁，但凡人的太极之门仍然打不开。再者作为一种普遍指导意义的提法应当具有受众性、辩证性，且不会令一般习拳者产生歧意。王壮弘先生在总结练拳体悟时说，理性——形而上，动作——下意识。我个人认为这种总结具有可推敲性。这是一种普遍意义的总结，将经验上升为理性。有些拳家不是酌其总结是否确当，而是先考虑如何引人注目，因而也就经不起推敲。另有些拳家们往往抓住大师的只言片语，生发演绎，难免有失之偏颇之嫌。
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