导读： 解说太极拳中的“阴阳颠倒颠” 尘来尘往的博文： 杨典的经典博文摘录： 黄帝外经·阴阳颠倒篇(原文)
太极拳是中国特有的武术，是中国武术中的奇葩。练习太极拳，有“阴阳颠倒颠”之说，太极拳祖师张三丰有专门的论著或语录，下面是是学习啦小编整理的解说太极拳中的“阴阳颠倒颠”，欢迎阅读。
解说太极拳中的“阴阳颠倒颠”
尘来尘往的博文：
论:顺其凡,逆则仙,只在中间颠倒颠。
在何为“阴”，何为“阳”，阴阳互为其生，阴阳互为其根，阴阳之变即有生灭之变，而天地无时不刻不在生灭之中，生灭只是阴阳变化之表象。
然，何为“中”，老子云:"多言数穷，不如守中" "中"可解为：不左不右，不上不下，不虚不实，不有不无.....,然中究在那，谁也说不清，你立一地，则有一中，然这中乃人有分别对待之心则有中，然，心无所住而生心，心无所住，如何守道之中呢?
何为“颠倒颠”，有我即我天地，无我亦无天地，阴阳顺逆之意，必立于人，然，人之生，形神已立，心欲牵于物，必有体之阴阳变化，必有微观生灭之变，此乃人之性，顺则成家立业，度其一生。如欲逆天而行，必查阴阳变化之机，从机入手，以灭为生，以生为灭，逆转阴阳，以形神为药，以机为媒，立道于源，证道于机，方可查圣人之心，真人之意也。
杨典的经典博文摘录：
《颠倒颠》：顺者凡，逆者仙，在中间颠倒颠;指天心，指地心，狂狷不论古今;春杀花，秋杀月，冬夏杀尽痴情;一身皮，十条命，哪够人云亦云。
书名叫《智辉说拳》：阴阳颠倒颠，是弹簧劲的又一个来源。严格地说，阴阳颠倒颠应贯穿于太极拳行架与打手的全过程中。它的具体表现是：手往上身往下，身往上手往下;手往左身往右，身往左手往右;手往前身往后，身往前手往后。包括腹部内气的鼓荡、内外圈的运行、局部骨肉皮的分离，等等，都属于阴阳颠倒颠的范畴。
弹簧劲就是在种这阴阳颠倒颠的运动中不断产生的。
附则一：
三丰祖师修道真言
一、说我颠来我就颠，颠颠倒倒有根源。一三三一颠倒颠，三三重叠上九天。九天之上有九真，九真返还化一元。阴阳气数乃造化，顺则生凡逆成仙。
附则二：
黄帝外经·阴阳颠倒篇(原文)
黄帝闻广成子窈窈冥冥之旨，叹广成子之谓天矣。退而夜思，尚有未获，遣鬼臾区问于岐伯天师曰：帝问至道于广成子，广成子曰：至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝形，无摇汝精，无思虑营营，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝神将守汝形，形乃长生。慎汝内，闭汝外，多知为败。我为汝遂于大明之上矣，至彼至阳之原也;为汝入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，物将自壮，我守其一，以处其和，故身可以不老也。天师必知厥义，幸明晰之。岐伯稽首奏曰：大哉言乎? 选非吾圣帝，安克闻至道哉。帝明知故问，岂欲传旨于万祀乎。何心之仁也。臣愚，何足知之。然仁圣明问，敢备述以闻。窈冥者，阴阳之谓也。昏默者，内外之词也。视听者，耳目之语也。至道无形而有形，有形而实无形，无形藏于有形之中，有形化于无形之内，始能形与神全，精与神合乎。鬼臾区曰：诺。虽然师言微矣，未及其妙也。岐伯曰：乾坤之道，不外男女，男女之道，不外阴阳，阴阳之道，不外顺逆，顺则生，逆则死也。阴阳之原，即颠倒之术也。世人皆顺生，不知顺之有死;皆逆死，不知逆之有生，故未老先衰矣。广成子之教，示帝行颠倒之术也。鬼臾区赞曰：何言之神乎? 选虽然，请示其原。岐伯曰：颠倒之术，即探阴阳之原乎。窈冥之中有神也，昏默之中有神也，视听之中有神也。探其原而守神，精不摇矣。探其原而保精，神不驰矣。精固神全，形安能敝乎。鬼臾区复奏帝前，帝曰：俞哉，载之《外经》，传示臣工，使共闻至道，同游于无极之野也。
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解说太极拳的“动手”问题
手既是在运动的，但又不是主动的，而是被带动的，是脚之动所催动的，是脚之动的延伸。下面学习啦小编整理了解说太极拳的“动手”问题，欢迎阅读。
解说太极拳的“动手”问题
一、从“动”字说起
“动”有二义，一为位置的移动，二为不明显移动位置的内动。然内动时，骨血、筋肉、经络、神经、内气还是在轻微移动的，不过是较隐蔽而已。明确地说，太极拳的动手是含此二义的。脱离此二义，太极拳的不动手则变为不可思议了。
有人会说，“练太极拳者不动手”，是杨澄甫大师的一个说法，你提出质疑，是否不知天高地厚?吾曰：高师指导练拳，酌情而言。正如孔子教学生，问“闻斯行诸”这一相同问题，学生不同，回答则各异。何也?因材施教。据此普通之理而推，动手与不动手，是不可笼而统之的。
二、“动手”的根据
杨澄甫师在《太极拳术十要》中指出：“手动、腰动、足动，眼神亦随之动，如是方可谓上下相随，有一不动，即散乱也。”他又在《太极拳练习谈》中指出：“掌宜微伸，手尖微曲，以意运臂，以气贯指，日积月累，内劲通灵，玄妙自生。”杨班侯在《太极拳九诀》中说：“虚虚实实神会中，虚实实虚手行功。”显然，这些教导都是教人动手，如果手不动行吗?杨澄甫夫人保存并交给其次子杨振基的老拳谱三十二目影印件中谈到动手的就有十余处。其中“太极指掌捶手解”(笔者用简化字，并加标点)里说：“自指下之腕上，里者为掌，五指之首为之手，五指皆为指，五指权里，其背为捶。如其用者，按推掌也;拿、柔、抓、闭俱用指也;挫、摩、手也;打捶也。夫捶有搬拦、有指裆、有肘底、有撇身四捶之外，有复捶。掌有搂膝、有换转、有单鞭、有通背;四掌之外，有串掌手，有云手、有提手，拿有十字手;四手之外，有反手。指有屈指、有伸指、捏指、闭指;四指之外……”
另有，挫揉捶打，按摩推拿，开合升降，此十二字皆用手也(于己于人)。从这一些摘录里可见动手出现了十分复杂的变化情形。如果完全否定其主动的一面，则变化会呈现虚无情况，练手会落空。如果我们读汪永泉、李和生先生的《杨式太极拳述真》、《杨氏太极拳老六路内功解秘》及陈龙骧著《李雅轩太极精粹》与其他相关著作，我们会感到，无论从理论上还是从单式演练的动作解说中，都体现了对如何动手的关注。
再扩展一下，佛门、道家均有手印的修炼，如单击手、十字手、拜佛手、拈花手等几十上百种手形，有的修炼者，以此炼成高功。
请问：手不动又何以“形于手”?
三、太极功夫手切入
太极功夫究竟从哪里切入?答曰：从手切入，常言道：得心应手，心灵手巧，十指连心等，练手实质是练心。既然太极是一种一动无有不动的运动，而运动是逃离不了点、线、面、体的滚翻转变的形态的。如果说将太极运动表现分为前后左右内外中旁的方位，或者分为四正四隅的方位，有的称“米”字形方位，无论何种“法”，诸如手、腿、身、眼、足，都是不能脱离“点——线——面——体”的过程的。水性太极拳创立者(脱胎于杨式)王壮弘先生的手动的点线面体是这样演示的：
点：手指指向前方，向前向上变立掌——点变线。
线：转手指相对，立掌变手掌心向前——线变面。
面：周身借地心引力，立体膨胀放大——面变体。
体：缩小为面线点，周而复始，循环不断。
经过此种训练，在拳架上体现为如球滚地，如珠走盘，如流水行云。
魏树人先生是海内外有影响的杨式太极拳家，他总结自己练拳经验为四诀语：神视凌空点运行，胸吞意纳背气呈，手移足出已不知，奥妙尽在时机中。四句体现心、神、意、气与手移足出的关系，而“手移”这种形式岂能忽略。
笔者有一篇体悟：《手上与上手》，较为详细地谈到功夫从手切入的观点。所须补充说明的是：从手切入只是个人体悟的一个点，并非没有其他的点。不过从其他的点切入，也是不能离开手动的配合的。
四、如何“动手”
太极运动本质上不同于机械运动。即使骑自行车，手并非不动，手握“龙头”，凡方向、方位调整都需手动。手动的配合是骑车稳、行路正、行驶快慢的根据。问题的实质并不在于“不动手”，而在于如何“动手”。
太极运动也面临类似情况。关键并不在于不动手，而在于如何动手才正确。吾以为：
1.以意为先引领动手。这是太极动手的前提。当意先行时，气血将随之而行，如此动手，便可不僵不拙、不丢不顶、不疲不软、不偏不倚，运在和谐中，动在轻灵里。
2.以气运手。这里的气主要指内气。内气是不知不觉的泰和之气，与呼吸尽管有联系，但不等于呼吸之气。内气纯净，运行自在。得内气者得太极。“气宜直养”，主要指内气。内气靠养护与修炼才能发达。内气直养的目标是“浩然之气”，是混元之气，是真元之气，是通天达地之气。
3.动手与心灵相应，与脚下呼应。动手的较高境界是与劳宫穴、涌泉穴、百会穴、会阴穴、命门穴的通贯与联系。即动手的瞬间，这些穴位或者这些穴位中某两个以上穴位有畅达之感。动手的最高境界是上述穴位与丹田乃至十八丹田的呼应、关照。
4.动手只有在心静与体松全过程中，才能做到“一动无有不动”，“一静无有不静”，静中寓动，动中寓静。
5.从劲力讲，杨家先祖传下的十六诀里：直接谈手动的有“捋在掌中，拥在手臂，挤在手背”等等。
6.不离十字中心。手的收回与放开不离“口”(胸口)。
吾之体认，如此之动手方可逐步日臻“不动手”之境。那时，动中有不动，不动中有动。简言之，动手应是主动性与被动性的和合协调，如只强调一面，就会向错谬转化，实训必现误区。
五、纲领性提倡须具有受众性
事物总是一体两面、或一体多面地存在着的，比如一块乾隆通宝的铜钱，外圆内方，圆实方虚，有正面反面还有侧面，虚方内亦有侧面。如此才构成完整的通宝，就这块铜钱言，乾隆通宝四字最重要，但只取此四字，此通宝亦不复存在。太极拳不动手是一个很理想的境界，也的确体现太极的本性，但其不动手只能是通过诸多的动手形式方可抵达。检阅一下杨式太极传统套路及普推动作名称，诸如提手上式、搂膝拗步、手挥琵琶、云手等，至于揉手、打手、推手的组合训练有一种形式能不动手吗?
由此可以得出结论：通过有为——动手的形式的训练，熟能生巧而达到无为——不动手的境界，才是训练太极拳的门径。只提不动手不讲动手，只讲了一面，如果说不动手是一把金钥匙，则是缺乏匙齿的金钥匙闪闪发光，仙人可开锁，但凡人的太极之门仍然打不开。再者作为一种普遍指导意义的提法应当具有受众性、辩证性，且不会令一般习拳者产生歧意。王壮弘先生在总结练拳体悟时说，理性——形而上，动作——下意识。我个人认为这种总结具有可推敲性。这是一种普遍意义的总结，将经验上升为理性。有些拳家不是酌其总结是否确当，而是先考虑如何引人注目，因而也就经不起推敲。另有些拳家们往往抓住大师的只言片语，生发演绎，难免有失之偏颇之嫌。
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闫芳太极拳阴阳相济的关系
闫芳太极拳大家都很熟悉，也是近代太极拳的精髓。下面是学习啦小编为大家整理的关于：闫芳太极拳阴阳相济的关系。欢迎阅读!
简述闫芳太极拳阴阳相济的关系
(一)上下关系
上下关系，主要体现轻沉兼备的拳理，即逢上必下，逢下必上;有上有下，有升有沉;升中有沉，沉中有升。从整体上把握，只要有上升的部位，必然有下沉的部位，绝对不许升皆升，沉皆沉，一切都是为了稳定重心，维护平衡。
例如“金刚捣碓”动作一，双手螺旋上提，而胸腰螺旋下沉，屈膝塌腰。同一支手臂，手腕上升、而手指、大臂、肘关节则下沉。“金刚捣碓”动作五，右拳右膝上提，而左手、左腿下沉。
“金鸡独立”势，右手上托，右膝上提，而左手下按，左腿再屈，重心再下沉。如此等等，都是升中有沉，沉中有升，轻沉兼备。即便是有些动作四肢皆上升，双脚腾空，而躯体部分，特别是腰裆部，仍要求相对下沉(如二路“搬拦肘”式动作一)。
打拳的整个过程中，对刻都要注意，上有虚领顶劲，下有气沉丹田和五趾抓地。即便是非常细微的动作，也要坚持轻沉兼备，如许多扬指坐腕(舒指塌腕)动作中，也是要求有轻有沉，有上有下;手指上扬，掌根下塌。
从内气、内劲看，也往往是要求四成上升，六成下沉;对拉拔长，上下对称，升沉统一。从技击上看，则要求上下相随，上惊下取，上引下击;甚至是上、中、下三盘同时并取，但支撑躯体的一条腿仍要屈膝下沉，以稳定重心(如“金刚捣碓”动作五)。
因此，打拳切忌有上无下(飘)，有下无上(失去领劲)等病。时刻注意做到上盘轻灵，下盘沉稳;四肢轻灵，腰下沉等等规律的要求。
(二)内外关系
内外关系比较复杂，首先要求内外一体的整体劲。其中最重要的又是内动带外动，即内不动，外不动;腰不动，手不发;大小动作均要求丹田带动。同时，外形动作的熟练，又促使内部(丹田)运动。
正如《内经·阴阳应象大论篇》所云：“阴在内，阳之守也;阳在外，阴之使也。”内外互济、互用。其次是要求做到呼吸与动作相济，内呼吸(丹田)与外呼吸(肺部)相济，做到内气、内劲与外形动作相协调，顺遂。
内气的周天开合与肢体的动作开合要一致，切忌内动外不动或外动内不动。内外关系，还有一个意与形的关系。有的拳种重意不重形，甚至要意不要形。而陈式太极拳则是既重意又重形，要求形神兼备，要求意、气、力、精、气、神高度统一。
从更高的境界要求，太极拳应该把肌体锻炼与性格、气质修炼统一起来，使身心得到全面锻炼。因此，打拳时还要注意眼神所向，注重意念力的培养，使精、气、神完美统一。
(三)左右关系
“拳者，权也。”(陈鑫)，打拳过程中要使自己身体象一台秤，随时保持左右平衡。其方法就是“左发右塌，右发左塌”，“沉左臀翻右臀，沉右臀翻左臀”。凡是右手臂发下沉采劲时，则重心必须偏左;左手臂发下沉采劲时，则重心必偏右。
左手往前发劲，右时要后称;右手向前发劲，左时必然后称(如“掩手肱捶”最后发劲)。双手同时向右发劲(如“六封四闭”动作三)，左臀必须下沉;双手同时向左发劲时，右臀必然下沉(如“第二金刚捣稚”动作二)。
总之，逢左必右，逢右必左，以随时维持自身平衡。切忌一头沉，跟头棍;切忌左右歪斜，左右摇摆。此外，在左右关系中，还有一个左右与中间关系问题。即不论向左向右运劲、发劲、都要保证不失中，保持中盘中正安舒，维护“大本营”的稳定。
象下棋一样，老帅不能轻易离位，因此，左右手常常是有一只在中线(胸前、腹前、眼前，或两膝前中线)，就是为了不失中。
再次，发劲时还有左右一体之要求，即右拳向右前发劲，左拳(肘)必然向左后称劲，这时开胸合背，左称之劲通过脊背传导至右拳，使左右在螺旋中发劲整体若一(如“掩手肱捶”动作五)。
(四)前后关系
“前去之中必有后撑。”前发后塌，逢前必后。同样，后退之中必有前进(如“倒卷肱”，二路之退步“兽头势”)。做到退中有进，前后兼顾。
一般后退之步要以脚顿地发劲(劲传导至前手)，又是一个前后一体，即后撤顿步所发之劲力(反弹力)与前手发劲既对称又合一。同时，后撤之脚还可以套击、扣套敌人之前腿。这样，一退一进，边退边进，下退上击，后退之中有前击，又是一个“前后相济”。
又如“左冲、右冲”势，有前有后，八面支撑，以保持重心稳定，自身平衡。因此，打拳切忌前俯后仰，切忌弯腰、挺胸、蹶臀、跪膝(膝盖超出脚尖)。打拳还讲求“耳听身后”，也是为了打前防后，前后兼顾。
闫芳太极拳五个特点
对称平衡
要曲中求中。从上至下，从左至右，前前后后，从预备式开始到最终结束，都要保持对称、保持平衡(预备式的并步，不能内外八字，起式的开步和行进中的步伐，两脚都要保持平行肩宽)。
动静平衡
要安静、纯净后起功。在静中求动(动而生阳、静而生阴，动静平衡才能清升浊降)。
太极拳的运动特点是一动则全动，在练习太极拳的时候，我们会发现我们不仅只是外表在动，我们的五脏六腑都在运动，类似在按摩。
动中平衡
动中保持对称，动中保持平正，平衡再求运动，运动就能稳实。
快慢平衡
慢中求稳，稳中求快，快而不乱，慢而不断。
虚实平衡
虚不虚，虚中实;空不空，意动实;思维空，神意实;攻而虚，防要实;上求虚，下要实。
太极拳中所讲的阴阳变化，其实就是虚实变化，练习太极拳最重要的是做好和谐统一，也就是这样太极拳才能有养生的功效。
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