导读： 一曰 二曰 三曰 四曰 五曰 六曰 七曰 八曰 九曰 十曰
练武除了要练功，学习武术理论也是必不可少的。今天学习啦小编就带您了解一下少林武术的理论知识吧，希望您能喜欢。
一曰
三节
三节者，举一身而言，则手膊为梢节，腰腹为中节，足腿为根节，是也。然公而言之，三节中亦各有其三节，如手为梢节，肘为中节，肩为根节，此梢节中之三节也。胸为梢节，心为中节，丹田为根节，此中节中之三节也。足为梢节，膝为中节，胯为根节，此根节中之三节也。要不外于起随追而已。盖梢节气，中节随，根节追之。庶不至有长短、曲直、参差、俯仰之弊，此三节之所以贵明也。
二曰
四梢
四梢者，发为血梢，甲为筋梢，牙为骨梢，舌为肉梢。四梢者齐则内筋出。有两手两足为梢者能也。至于齐之法。发欲冲冠，甲欲透骨，舌欲摧齿，牙欲断金，心一战而四梢俱动。盖气自丹田而生。如虎至限险，如龙至惊蛰，气发而为声，随手发，手随声落，故一气动，四梢无不齐，内筋无不出矣。
三曰
五行
五行者金木水火土也。内对人五脏，外应人五官，如心属火，火急勇力省，肝属木，肝急火焰冲，脾属土，脾动大力攻，肺属金，肺动沉雷惊，肾属水，肾动快如风，此五行之存于内也。目通于肝，鼻通于肺，耳通于肾，口通于心，人中通于脾，此五行之达于外也。故曰五行真如五道关，无人把手自遮拦，天地搅合，云蔽日月，武艺相战，闭住五行，真确论也。而所以知者，手心通于心属火，鼻尖通于肺属金，火到金回，亦自然之理也，余可类推。言说天地人，己为天，彼为地，手为云，目为日月，蔽己之五行，即以克人之五行。此与三节四梢相参。
四曰
身法
身法者，起落、进退、反侧、纵收而已，起为横，落为顺也，进走低，退走高也，反侧者，反身顾后，侧身顾左右也，纵收者，敛如伏猫，放如纵虎也，大抵以中手为直，以直正为妙，与三节法相贯。此又不可不知也。
五曰
步法
步法者，寸步、掂步、过步、快步、剪步是也。如一丈八尺远，则快步可到，如四五尺远，则后脚站一步仍上前脚，如遇身大力勇者，则进前脚，急上后脚。如一二尺则一步可到，快步这，起前脚，代后脚，奔飞而去，并飞跳跃而往也。如马奔虎剪之意也。非艺成者不可轻用，惟远不 脚而已，如遇人多，或器械，则连腿带足并剪而上，即所谓踩脚二起之说也，美 者，随便用之，以无心方尽其妙也。
六曰
手法、足法
手法者，出手、起手、领手、截手而已。盖当胸直出者，为之出手，筋稍发，有起、有落。曲而非曲，直而非直，为之起手，筋稍不发，起而未落着，为之领手，参以领嗟者，为之截手，且起前手，如鸡子钻林。须束翅束身而起，摧后手，如燕子取水，往上翻，长身而落，此单手之法也。二手合，并起，并落，起如举鼎，落如分砖者，此双手之法也，总之，肘护心，发手撩阴起，其起如虎扑人，其落如鹰之捉物也。
足法者，起翻落钻急踢宜踩而已。盖腿起望膝，起望怀，脚打膝而出，其形上翻，如手之撩阴气也，至于落则如以石钻物，如手之落拂眉也，其急踢者，脚踢浑身是空，宜踩者，即手之落如鹰之捉物是也，如知手足之法，本自相同，而足之为用。亦必如虎行之无声。龙行之莫测，而后可也。
七曰
上法、进法
上法者，上法以手为妙，进法以步为奇，而总以身法为要，其上法单凤朝阳是也，其进法如抢上抢步进去踩打是也。是必三节明，四梢齐，五行蔽，身法活，手足之法连，而后因其远近，随其老嫩，一动而即是可也，然其法亦有六合。工顺勇疾恨真尽之。工者，巧妙也，顺者，自然也，勇者，果断也，疾者，紧快也，恨者，动不容情，心一战而内筋出也。真者，发心中的见之真，而彼难变化者也，六方明，则上法进法得矣。
八曰
顾法、开法、截法、追法
顾法者，顾上、顾下、顾前、顾后、顾左、顾右、是也。如单顾则用截垂，双顾则用横垂，顾上则用冲天炮，顾下则用握地炮，顾前后则用前后稍垂，顾左右则用括边炮或括身括垂。此亦随机而动，非若他人之抅镰蓬架也。开法者，开左，开右，有刚开，有柔开，左开即如里括，右开即如外括是也。刚开者，即如前六势之硬筋。柔开者，即如后六势之软筋是也。截法者，截手、截身、截言、截面、截心而已。截手者，彼未动而截之也。截身者，彼先动而截之也。截面者，彼面露其色而截之也。截心者，彼眉喜眼笑。眼聒意恭，我防他有心，迎机而截之也。退法者，与上法进法一气赏注。即所谓随身急趋。如追风赶月，不敢放松是也，彼虽欲走而不能矣，何患其有邪术乎。
九曰
三性法、调养法
三性者，盖眼为见性，耳为灵性，心为勇性。此三性者，艺中之妙用也，调养法，故眼中不时常寻看，耳中不时常报应，心中不时常惊醒，有此精灵之气在我，庶不至为人所卖，而无见机之哲也。
十曰
内筋法
内筋者，寓于五脏之中，接于有形之外，而难以言传者也，然其理亦可参焉，盖志者气之帅也。气者体之充气也。心动而气即随之，气动而力即赴之。此自然之理也。今以切非艺者言之。以为创筋者能也，以为攻筋者能，以为崩筋者不能也。殆拈筋也，夫创筋则太直，而难于起落，攻筋则太死，而难于变化。崩筋则太捉，而难于展转，惟拈筋者，出手甚捷可使日月无光。而不见其形，手到筋发，可使天地交合，而不费其力，总之用运于三心之中，发于一战之顷，如虎之伸爪，不见爪，而拘不能逃，如龙之用力，不见力，而山不能阻，如是以上九法合而为一。而武艺不亦成乎。择其要而释之。以为后之习艺者训。
少林武术起源
想必大家平时也看过很多关于少林的影视剧作品，那么你是否了解一点少林功夫的起源呢?今天随学习啦小编一起来看看吧。
武术产生于我国古代，已有千余年的历史。它是民族体育和搏斗的一种技艺，汉魏时期，武术运动在全国的传衍已相当广泛。北魏太和十九年(495年)，少林寺创建后，我国古老的武术技艺便落迹寺院，并成为寺僧经常演练的一种业余活动。
在跋陀住持少林寺时，许多身怀武术技艺者入寺为僧，跋陀的弟子惠光、僧稠就是其中的代表人物。据南北朝梁初慧皎编著的《高僧传》载：跋陀在洛阳时，看见年仅12岁的惠光在天街井栏上反踢毽子，一连踢500个，跋陀及围观者皆“异而观之”。在如此危险的地方反踢毽子，可见惠光有高超的技艺，这其中当含有武术的成分。跋陀看到惠光人小艺高，觉得是个奇才，于是把他剃度为弟子，并带回少林寺。
跋陀在少林寺传法时所收的另一个弟子僧稠更是一个武功超群的僧人。唐张鸶著的《朝野佥载》记述了僧稠及僧众习武的情况：“(僧稠)幼落发为沙弥时，辈甚众，每休假，常角力腾越为戏。而禅师以劣弱见凌，给侮殴击者相继，禅师羞之。”僧稠在角力格斗时由于受会武功沙弥的殴击，于是开始发奋练功，最后练得“筋骨强劲”、“拳捷骁武”、“引重千钧”。他甚至能“横踏壁行”而“跃至梁首”。先前曾以武功欺侮他的僧人观看了他的武功后“俯伏流汗”。僧稠、惠光等一批懂武术者聚集于少林寺，说明寺院创立之后，中华传统武术已落迹少林寺。这为少林功夫的形成奠定了基础。
少林寺创立之后，寺僧开始习武的原因，除了展示本领外，还有一个很重要的原因就是适应自然环境。地处嵩山深处的少林寺，山势险峻，自然条件恶劣，加之两汉以后社会动乱、强盗四起，为了生存、保护寺院，寺僧就必须有强健的体魄，因而习武健身成为寺僧必不可少的活动。同时，少林地区林木茂密，猛兽出没，这对少林僧众也构成了极大威胁。为了抵御猛兽的攻击，寺僧不得不通过习武来增强他们抗御猛兽的能力。
当然，在跋陀之后，随着禅坐在少林寺的逐渐流传，寺僧在长期打坐后，由于身体困倦，静坐后起来活动筋骨或习武以强身也是可能的，在一定程度上也推动了寺僧习武活动的开展。但后来演变成为达摩倡导并组织弟子习武并创拳，则完全是附会。
少林僧众的习武活动，随着时间的推移逐步走向深入，使少林寺僧以武显于世，使少林武术得以传承并发扬光大。
少林武术的介绍
中国文化博大精深，源远流长。下面是学习啦小编专门为您整理好的：少林功夫的介绍。
少林寺武术缘起于中国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能，这些原始形态的攻防技能就是少林寺武术技术形成的基础。少林武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验促进了少林寺武术的萌芽。
少林寺武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立后，经过连绵不断的战火，少林寺武术为了适应实战的需要进一步向实用化、规范化发展。商周时期，产生了太极学说，从此奠定了少林寺武术的体系。少林寺派功夫代表潘国静
少林寺武术发展于封建社会时期。秦汉时，盛行角力、击剑，还有“刀舞”、“力舞”等。唐朝时开始实行武举制，对少林寺武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起。明清时期则是少林寺武术的大发展时期，流派林立，拳种纷显，形成了太极拳、形意拳、八卦拳等主要的拳种体系。
到了近代，少林寺武术逐步成为中国近代体育的有机组成部分。1927年，在南京成立了中央少林寺武术馆。
少林寺武术学校是唯一正宗河南嵩山少林寺招生,嵩山少林寺正宗少林功夫传人永帝大师亲自收徒,传授正宗河南少林寺武术.为嵩山少林寺学员限额对外招生.河南少林寺招生电话0371-65178882
1936年中国少林寺武术队赴柏林奥运会参加表演 中华人民共和国成立后，少林武术得到了蓬勃发展。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，意味着少林寺武术即将成为奥运项目，意味着“把少林寺武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现!
“两仪点穴是两仪拳的精髓所在，其功法渗透力极强，集阴阳之气，击打人体要穴，可瞬间穿透多个穴位，阻断不同经脉;不同的点击力度，可产生不同的状态，使被击者原地崩溃，丧失还身之力，任何药物及医疗手段均难以解救，只有击点者一掌解穴，使其很快恢复，且不产生任何遗留后果。因而两仪功法制人而不伤人，有一拳制人之威，又有一掌复原之能，堪称武林一绝。” 少林寺武术如同浩瀚大海，深不可测，门派拳种，枝繁叶茂，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属不易。整理本文的目的，是为了使武术爱好者对中国武术有一个全面的认识和了解。坦率的说，由于武术的神秘性，不可能将所有门派(拳种)概括于本文之中。其中，疏漏之处在所难免，切望广大武林师友予以指正、补充。
少林寺武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少林林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅 乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为中国武功的主流学派。
少林五拳是少林龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘诀》。书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮。”心意把是河南少林寺中传习的一种散招练习法。有人考证认为此技是心意六合拳鼻祖姬际可“读书古寺”、“传 艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、左右把、(楔撅把)、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习。此为少林派秘不外传之技。太极奸，八卦滑，论毒毒不过心意把。
俗称内家拳为武当派。源于湖北五不山。传为张三丰“夜梦玄帝授之拳法”，次日便身怀神勇杀敌百人，绝技遂此传名于世。此说无实可考。黄百家称：“张三丰精于少林，复从而翻之，是名内家。”依此说，武当派是在少林派的基础上发展而成的。近代有人将太极拳，八卦拳、形意拳合并为“内家拳”，称为“武当派”。实际上，张三丰是否创造了内家拳尚属悬案，太极拳、八卦拳、形意拳也并不出自武当山，少林派亦不能包罗那么庞杂的内容。 罗汉拳共有十八路，意为具有降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。歌曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。出于心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。
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