导读： 名家对太极拳身法的看法 吴文翰：“三竖四平”求中正 赵幼斌：“顶头悬”中有玄妙 刘伟：“静态中正”和“动态平衡” 崔仲三：自然中正即浑圆
“立身中正安舒，八面支撑”、“虚领顶劲，含胸拔背”、“立如平准，活似车轮”、“尾闾中正神灌顶，满身轻利顶头悬等等，这些都是经典拳论中关于太极拳身法的论述，每一个练习太极拳的人大概都耳熟能详。下面学习啦小编整理的名家对太极拳身法的看法，欢迎阅读。
名家对太极拳身法的看法
吴文翰：“三竖四平”求中正
练习太极拳，不论是走拳架还是打手，都应该做到“立如平准，活似车轮”。什么是“平准”?过去的老一辈太极拳家有不同的解释，大部分是把它解释为“天平”，也就是“戥子”。我认为不应该这么解释。“平准”这个词是从《庄子·秋水》中来的。(见他的书)汉朝有一个调整物价的机构，叫“平准署”，主要是调整粮食的价格。“平准”这个词的来源实际是从这里来的。
“平准”的意思就是调整平衡，运用到太极拳的走架和打手中，就是要根据外界情况调整自己的身体平衡，时刻保持自己的重心稳定。“活似车轮”则是说练习太极拳在三个地方要灵活，即腰要活，肩要活，腿要活。古代人见到的最灵活的东西是车轮，所以用“活似车轮”来比喻身体的灵活。后来，太极拳的老前辈们总结出了太极拳的三个圈——肩圈、腰圈、膝圈，认为人体就像个机器一样，各个关节都要灵活，而最主要的是这三个圈的运转灵活。“立如平准”是指掌握重心，它是身体灵活的基础;“活似车轮”是从灵活性来说的，是立如平准的目的。
“立如平准，活似车轮”这个身法要求是比较抽象的，后来，武禹襄提出了身法的具体要求：“立身中正安舒，八面支撑。”认为只有做到立身中正，才能做到“立如平准，活似车轮”。怎么才能做到立身中正呢?大体说来，要做到“三竖四平”。“三竖”主要以中竖为主，就是头顶百会穴到会阴穴一定要在一条直线上，这条线一定要要垂直，后脑和尾骨也要垂直。两个“侧竖”是两肩的肩井穴和两脚的涌泉穴要垂直相对。由于太极拳是动态的，所以这两条“侧竖”并不是任何时候都能做到肩头和涌泉穴都相合，只能是基本相合。在这里，太极拳吸收了形意拳的外三合理论——手与足合、肘与膝合、肩与胯合，所以，“立身中正”也就是在任何时候都应该做到这个外三合。所谓的“合”，是配合协调的意思。
“四平”是指眼要平，即练太极拳时，眼要平视，不能仰视，也不能俯视;肩要平，即两个肩头要平，不能一肩高，一肩低;胯要平，即两个髋关节要平。有些拳式，比如“金鸡独立”，就容易肩不平、胯不平的现象。最后还要心要平，就是心静的意思，不能浮躁，不要紧张。
练习太极拳时，做到上述“三竖四平”，基本就能做到立身中正了。除此之外，还要动作适中，无过不及这也是“中”的一个含义。除了中正外，打拳还要安舒，就是从容不迫，不紧张，还要做到“八面支撑”——就是从任何一个角度看，都是中正的。
除了上述要求以外，武派太极拳在身法上的要求更加严格，它要求在练拳时，身体胸前的任脉和后背的督脉一定要相对，不能出现扭脖子、扭胯等动作。
做到上述几点，才能做到“立如平准，活似车轮”。
“立身中正安舒，八面支撑”这是对练习太极拳的整体的要求，局部的要求则是“提顶吊裆，含胸拔背，裹裆护臀”。对“含胸拔背”的提法，有的老师认为是“含胸塌腰”。我认为，太极拳最早都是由各地的拳师口头传授的，所以，其用语和用词是不一样的，因此，是“塌腰”还是“竖腰”，不能仅仅从文字上去理解，要看他的具体练习方法。从文字上理解，“塌腰”，就是松腰，腰一松，就塌下去了，有松沉的意思。我认为，这种认识是不对的。腰一定要竖起来，竖起来，才能直，才能正。当然，在竖腰时，为了使腰不太僵硬，还要放松，这样才能做到“立如平准，活似车轮”。如果腰塌下去，弯曲了，怎么能做到立如平准，活似车轮呢?这只是从文字上理解，应该从具体练习方法上认识这个问题，要看他在练拳时的要领对不对。再比如，“松肩沉肘”这个要领，有人说是“松肩坠肘”，还有人说是“沉肩坠肘”，从文字上讲，他们是有些区别的，但是，具体到练习实践，则应该是一致的。所以，太极拳的正确的练习方法应该是腰要竖起来，在腰竖起来的前提下，要放松，腰竖起来了，背自然直了。这样就能做到“立如平准，活似车轮”。
从养生角度看，腰不竖起来，对健身也是不利的。古人讲要“威襟正坐”，要“坐如钟”，都是要求腰要竖直，不能弯塌。所以，无论练习太极拳还是健身养生，都要求竖腰。
另外，对“含胸”我要澄清一些错误的认识。所谓“含胸”是相对于挺胸而言的。过去北方的武术拳种大都是挺胸练习，小腹向里收，姿态就像战士的立正，比较挺拔好看。但是，这和太极拳的身法要求不同。太极拳讲究气向下沉，不讲究气向上走，比较含蓄。所以，根据当时北方武术的身姿要求，武禹襄提出了“含胸”。所谓含胸就是含蓄的意思，既不要向外挺胸，也不能凹胸。含胸才能拔背，这两个要求是相关的。如果是弯腰凹胸，则会压迫心肺，不利于健康，也不符合太极拳的身法要求。只要不挺胸，就是含胸了。只要把胸部放平，自然呼吸，两个肩头微微含蓄一些就可以了。
赵幼斌：“顶头悬”中有玄妙
练太极拳讲究身法，要求做到中正、灵活、稳固。身法服务于四肢，身手配合要达到最好的运动效果和技击效果。
对身法的规范有许多要领，如“虚领顶劲”、“含胸拔背”、“松腰胯”、“立如平准，活似车轮”等要素，都是相互关联的，并影响着身法的形态和运动质量。
讲身法首先要讲“虚领顶劲”，因为它对身法诸般要领起到提纲挈领的作用。
“虚领顶劲”也写作“虚灵顶劲”，又叫“顶头悬”。具体做法是：喉头微后收，下颌稍收提，头顶(百会穴)虚上领，使颈椎拔起松竖，有胸前锁骨与脖后大椎连带向后上移提的感觉。功用是生气势，主精神，提携周身，产生灵感。
这里要特别留意“悬”字的概念和感觉，我认为它对“虚领顶劲”是更准确的表述。“顶劲”有颈椎主动向上竖的意思，做不好脖子容易犯僵，因此“虚灵”就是进一步规定了“顶劲”的状态。反过来也可理解为头顶主动向上领起，让头部主动“悬”起，使颈椎拔展，“顶劲”与“虚灵”感觉同时存在就叫“顶头悬”。实际上，做到“顶头悬”的要领，就等于做到了“立如平准”。
“立如平准”原本为“立如秤准”。“秤准”究竟指什么?是秤?是栓提绳的秤纽?还是秤杆上的秤星?还是指天平?这好像没有十分确定的记载和解释。但不管是“秤准”还是“平准”，拳家们一般都把这两句看成一个概念，也都用作比喻并要求行拳走架要始终守住一个虚拟的支点或提点，我认为这个虚拟的支点或提点就是要“虚领顶劲”。因为在意识的指导下使头部向上悬，脊椎骨向下节节垂松，就会有一种身体虚挂下沉而又灵活和脚下沉稳的感觉。再着意两肩胛、两胯的放松，会感觉血气贯四梢，肢体绕脊椎中线有激灵感，虚实轻重也觉左右可消长自如，“不偏不倚，忽隐忽现”、“左重则左虚，右重则右杳”的身法劲感油然而生。这就是“顶头悬”起到“秤准、平准”的作用。所以“顶头悬”是做到身法“立身中正，上下贯串;左右平衡，虚实互补;灵活守中，活似车轮”的前提。
当然，运用身法达到一定的技术效果还必须包括“含胸拔背”、“松腰”、“气沉丹田”等相适应的要领配合。比如在“顶头悬”的同时，也同时使“沉肩”、“含胸”、“拔背”、“气沉丹田”、“松腰胯”等要领上身，方能形守一派自然，意存活似车轮的身法机要。同样，发劲时，脖后大椎与“顶头悬”同时上提、下端尾闾坠卷将腰脊抻拉，同时腰脊(命门处)主动向后略撑，加上“含胸拔背”、“松腰”、“气沉丹田”等配合的作用，周身筋骨瞬间产生弹性发力，这就是“周身一家”、“力由脊发”而“无坚不摧”的整劲。“周身一家”就是诸般要领同时存在同时运用。而且，太极拳从预备式到收式，百会(头顶悬)、大椎、腰椎、尾椎这条脊椎主干从意识到动作，就无时无刻不在动静、开合、蓄放、刚柔、快慢间运动着和主导着整体运动。
“含胸”是心口不窝气、平而略内含，有心胸宽舒海涵的感觉。胸不能前挺，两肩不能后张，如此则气涌力浮;“拔背”是在大椎上领时，顺便将胸脊抻直，有“气贴于背”的感觉。背不拱，背拱则气聚劲僵，也不前顶，前顶则胸仰，重心上升根浅。“含胸拔背”的做法实际与“顶头悬”的运动方向相反锁骨、肩头、肩胛、胸、肋、背部骨架和肌肉群，及胸腔内部脏器同时向下松坠，与顶有上下背道而驰之感。
这里注意“气贴于背”的概念。“贴”字有轻、粘、存的意思，是意在蓄神。不是将气、劲聚在背，或成拱背发力的姿态。实际上“拔背”是要求劲通于背，背存收放之机，起到劲气输送顺达的作用即可。因为主宰劲力关键在于“用腰”而非“用背”，是用腰脊段的曲卷开合之动，形成下与腿脚，上与背、肩、手劲势贯串顺达，因而背部不能聚气或弓背。但两掌推出或发力时，肩胛是随臂向前拉伸，加上尾闾的坠敛，背部自然形成饱和(俗称龟背)状态则是必然的，当然也是允许的。
“松腰”，是在胸背部内外松弛连带的作用下，使腰腹部延续向下放松得到的松驰状态。不讲胸背放松，单要求松腰是不可能的。“松腰”有利于气沉丹田，力贯足下，下盘稳固。但“松腰”更重要的意义在于“用腰”，使腰更好地起到“主宰”作用。简单地说，“松腰”能更好地做到“分虚实”，避免“双重”，达到进退转换的自如稳健;“松腰”有利于做到敛臀、收腹、蓄劲，在发力时配合呼吸能产生一定的“气劲”，但不能塌腰撅臀。腰为一身之枢纽，用好腰就能为周身上下内外更好的服务。
也有人将“松腰”称“塌腰”，虽然解法一样，但毕竟“松”与“塌”字义相差较远。“松”就是不紧张，“塌”有倒下、凹陷之意，不甚了解的习者容易产生误解，不如用“松腰”自然明了。
总的来说，太极拳对身法的要求好像是个系统工程，牵一发而动全身。除上面提到和简述的身法要领外，拳经、论、诀中还有很多都值得我们去研究和领会，使我们走弯路，不断提高演练效果。
刘伟：“静态中正”和“动态平衡”
练习太极拳首先是对自己身形的调整，要提顶松肩，立身中正。这种调整首先是在意念上进行的。
打拳前，在意念上，要对身形进行上下方向的调整，然后再从左右、前后上进行调整。用意念调整好身形，用拳论中的话，就是要有“立身中正安舒，八面支撑”的感觉。这时，在动作方面是属于静态的，但是，在意识上，已经有意念动作的萌动了。然后，在意念的带动下进行套路演练，这时是动态的。
一般来讲，在静态情况下做到立身中正是比较容易的，关键是在打拳走架的动态情况下，如何使自己做到“立身中正安舒，八面支撑”。在动态的情况下，一定有虚实的变化，要在虚实变化中体现出“立身中正”，这就比较难了。所以，我认为，练习太极拳要做到“立身中正”，最重要的是要掌握太极拳动作虚实的变化规律，在虚实变化中掌握身体的动态平衡。掌握虚实变化的一个重要的要素就是要稳，只有身形稳定，才能立身中正。如何做到稳定呢?这就要求在动态中随时调整自己的重心，使身体保持平衡状态。没有这种平衡状态，身体就谈不到中正，也就没有“中正安舒，八面支撑”的感觉。
对吴式太极拳来说，其特点有“斜中寓正”的说法。什么叫斜?什么叫正?斜是从后面看，正则是从前面看。斜是为了正服务的，正则是为了自身的平衡。拳论说“上下一条线，全凭左右转”，如果上下不是一条线，身体左右转动时就不能保持身体平衡。所以，“斜中寓正”是看似斜，实际上是正的。再有，这里所谓的“斜”是动态中的变化，不是静态的。比如“搂膝拗步”，这个动作完成的一瞬间手掌向前按，可能看起来身体是向前斜的，但是，它有一个掌的旋拧动作。因为吴式太极拳讲究进退螺旋劲，所以，向前时必定有一个旋拧的动作。向前旋拧，身体必然倾斜，这也就是为什么吴式太极拳要“斜中寓正”。要理解这一点，首先要对“中”有一个正确的认识。“中正安舒”要求的是从自己的中线出发，把握住自己的中线，然后，一切动作从这里出发，即便身姿有些倾斜，也要保持自己的中线。
在中正方面，武式太极拳表现得比较突出，其他流派的太极拳虽然表现的形式不同，实际也是如此要求的。如果不是从自己的中线出发，那么内气和动作就合不起来，推手时既抵挡不住对方的劲力，也不能听出对方的劲力。如果没有自身的中正，掤劲就出不来。所以“中正”是太极拳的基本要求，也是比较难做到的。
对于“含胸”的说法，目前人们也有不同的看法。我认为所谓的“含胸”是太极拳的一种用法，并不是练拳中的一种常态，也不是一种练法。所谓“含胸”是当对方的劲力过来了，我含胸引化，继而反击，这时自己的状态是含胸。但是，练拳时如果总是处于一种含胸状态，胸部就会受到挤压，这对身体健康是不利的。所以，我认为“含胸拔背”是一个蓄力的过程，是为了发放，不能总是处于一种含胸的状态。练太极拳要求“裹肩敛臀，圆裆开胯”，这些要求是为了立身中正，使身体产生一种整体劲。练拳时讲究“有意莫带形”，不能在外形上太过含胸了，只要有含胸的意就行了。“形不正，气不顺，理不通”。所以，练习太极拳首先要求形正。这种身形的中正，是在自然中求得的，所谓“自然之中有规矩”。练习太极拳在身法上要力求自然，在自然而然中让身体符合太极拳的规矩。规矩不能用僵化的外形表现出来，要自然——这是练习太极拳的一个目标。
崔仲三：自然中正即浑圆
无论是“含胸拔背”还是“含胸塌腰”，都是太极拳老前辈对太极拳动作的一种要求，它们都要求在练习太极拳时要放松和顺其自然，要符合人体腰椎骨的自然结构，在放松的基础上，要达到百会和尾闾的自然的垂直。“含胸拔背”和“含胸塌腰”，都是让人们在自然和放松的条件下，进行太极拳的演练。只有这样，你才能体会到太极拳劲力和肢体运动之间的关系。
“立身中正”与“立如平准，活似车轮”，这两句话是同一个意思。“立身中正”是太极拳的基本要求，而“不偏不倚”，则是对“立身中正”的进一步解释，强调了“立身中正”的重要性。因此，只有做到了“立身中正”，才能达到“立如平准，活似车轮”理想状态。
拳论还讲“八面支撑”。这里的“八面支撑”不单单是指八个方位的力量，而是要求你在练拳时周身所有的方向都有支撑的力量，也就是说，太极拳的练习并不是一个平面的练习，而是球体的练习，练习者要有被圆球包裹，自己是圆的中心的感觉。这样，你的拳架才能浑然，身体才能浑然，才能做到拳架和力量的浑然一体，才可以做到劲力的顺达。
如何做到“立身中正”呢?首先要做到松腰松髋，只有髋关节能够松下来，身体才能中正。其次，在太极拳的演练过程中，膝关节不能挺直，要略有弯曲，使身体能够保持在一个中正安稳的状态下。比如在做弓步动作时，前腿弯曲，后腿也应该是自然微曲的。这样，腰髋能够沉稳下来，达到立身中正，劲力才能沉下来，呼吸才能沉下来，才能做到气沉丹田。
关于“含胸”，老前辈说过，“不挺即是含”。这是老前辈们经过多年练习，对上体姿势的一种感觉，实际是要求把两个肩关节微微向前合。“拔背”不单单只是横向位置的，还有百会到尾闾的一个自然的弯曲状态，因此，“拔背”是由横向和竖向构成的一个圆的结构。这样才会有自然的八面支撑的球体感觉。所以，无论是“含胸拔背”，还是“含胸塌腰”，都是要求你在自然的状态下，体内产生一种浑然一体的感觉。
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陈氏太极拳对抗中各种技法的应用
陈氏太极拳发源于河南温县陈家沟,至今已有四百余年的历史。是一种把拳术与易学的阴阳五行之变化相结合,把拳术与中医学中的导引、吐纳、经络学说等理论相结合,将气功运用于拳术之中的一种具有阴阳相合、刚柔相济的,集技击、健身、养生为一体的武术项目。下面是学习啦小编为大家整理的关于：陈氏太极拳对抗中各种技法的应用。欢迎阅读!
陈氏太极拳对抗中各种技法的应用
陈家沟太极拳技击法，陈家沟太极拳技击形态，一直是广大太极爱好者探索的课题，几百年来，由于陈家沟地处偏僻，交通不便，陈家拳一直保持着家传世袭的局面，外界很少知道它的庐山真面目，尽管外界有套路流行，但已参入各人新意，与陈家沟传统太极风格相去甚远。直至今日，陈家沟太极拳还仍然保持着震足发力、窜蹦跳跃、刚柔相济、蓄发相变的传统风貌，这为陈家沟太极拳所独有。陈家太极拳尚巧不尚力。但不排除力量的锻炼，需要有强大的内功势能作后盾，以适应推手较技、散手对抗。武术界有句名言“一力降十会，无力不成拳”，技击中纵有千般技巧，没有强大的内功势能，也难以应对大力的袭击。陈氏太极拳用以攻防的部位有手、肘、肩、胯、膝、足六个部位，每个部位又有相应的技击技法，下面将陈家沟太极拳技击法臆解如下：
陈氏太极拳手的技击法
手是进攻的尖兵，也是第一道防线，其活动面大，灵活性高，可抓、可拿、可锁、可缠、可戳、可劈……有极强的技击威力。技击中要求松而不软，劲如钢条，变化迅速，虚实兼备。技击中可变化出：
1、采与拿：陈氏太极拳的采与拿要求劲走螺旋，用合力、分力等力学原理实施封筋拿脉，控制关节。封筋可使对方欲动不能，疼痛剧烈;拿脉可是对方肢体无力，周身摊软。如用右手拿住对方的寸关尺脉顺缠里合，左手顺缠里合两手合劲立刻会使对方摊软倒地，失去对抗能力，如己手被被对方抓拿，我则节节放松，听准走化，劲走螺旋解脱并反拿对方。
2、摔与打：当对方发力推我身体某一部位时,我速以双手之合力，气发丹田，拧腰变脸，将对方向左右打出为摔法，发劲要力短劲整，干脆利落。打有掌打、拳打之别;拳有冲拳、贯拳、栽拳、崩拳之分;掌法可推、可穿、可搓，可抹、可砍 可刺、可拍，在太极拳法中掌法的使用多于拳法，无论出拳出掌均要“出手不见形”，“蓄劲如开弓，发劲如放箭”。
3、捋与按：捋是顺势借力的拳势。捋有上棚捋、外棚捋、下棚捋之别，捋时要源动腰脊，气催双手，是太极拳接手、接劲的主要手法。按，有压迫之能，也有封闭之意，即能自我保护，又能寻机进攻，常与捋手配合运用。当接到对方的劲后，要迅速捋化，使其落空，当对方撤劲时，可用按法迅速出击，或摔或打均可。
4、采与挒：一手控制稍节，一手控制根节，利用螺旋、杠杆原理以腰发力，达于双手。控制对方变化，要求力整劲活，中心稳固。利用相反的合力击打对方为挒。挒可双手配合，也可上下肢配合，当对方来力落空后使用最为巧妙。
陈氏太极拳肘的技击法
拳谚云：远用拳近用肘。肘是对抗攻防的第二道防线，其进攻的主要部位是对方的躯干。陈氏太极拳的肘法十分丰富，有拦腰肘、顺拦肘、穿心肘、上挑肘、下砸肘等等。当化去来力后，可速近身发肘。肘击作用时间短、威力大，催迫力强，可伤及内脏或致其骨折，不可妄用。
陈氏太极拳肩的技击法
肩是陈氏太极拳技击中的重要进攻部位，肩在步法配合下可变化出多变的靠法，如迎门靠、栽靠、背折靠、七寸靠等。在陈氏太极传人中有以肩靠功夫而享誉武林的。技击对抗中，当肩接近对方时集心气于肩部将其击出，气势雄浑，不可抗拒。用肩部击人时要兼顾自身重心平衡，勿逾界外，以免被对方借力击倒。
陈氏太极拳胯的技击法
陈氏太极拳要求跨部灵活，配合腰的转动，对抗中可挤靠对方或破坏对方下盘，断其根，使其失去重心，同时配合手法将其击倒或击出。胯部的灵活关系到腰腿的灵活，胯部不活腰腿必死。腰胯的有机配合是发挥各部技击威力的有力保证
陈氏太极拳膝的技击法
陈氏太极拳技击中素有“足来提膝，近便用膝”之说，足来提膝是以腿破腿，是护裆护腹之法，也是对付撩阴腿，踹膝腿的有效方法。近可用膝是攻击之法，可顶击对方裆腹与手配合还可以撞击胸部、头部，是近身搏击的有效手段。使用膝法必须快速威猛，否则易被对方抱摔。
陈氏太极拳足的技击法
“远可用足，近可用膝”。足是放长击远的的利器。技击中当手、肘、肩等进攻无法奏效时就要发挥足的威力。足用于蹬、踹、铲、摆等攻击对方，也可勾、挂、踩、踏破坏对方下盘。使用足法要用丹田之力，同时注意支撑腿的重心稳定。
陈氏太极拳掤引技击法
拳论云“太极是掤劲，动作走螺旋。”掤劲是一种浑厚的撑劲，太极拳要求浑身处处有掤劲，处处可缠丝，掤劲可攻可守，无论对方采拿、击打、推按、拌摔均可用掤劲掤之，继而化打，随机应变。
引劲是诱敌深入的招法。拳论云“引进落空合即出”，只有将对方引进，才会使其劲力落空，为有效出击创造条件，不引不能进，不进不能化，不花不能空，不空不能发。引进是打击的先决条件，如不能引进落空，将无法实现“四两拨千斤”的目的。
陈氏太极拳听化劲技击法
太极拳技击审敌的方法一是通过眼神;一是通过听劲。听劲功夫的高低关系到太极拳技巧的发挥，只有听准对方劲力的大小、方向、作用点才能实现“彼不动，我不动，彼欲动、己先动”，避实击虚，出奇制胜的目的。这项功夫要在长期练功的虚静中，在练功的的用意中慢慢去体会和提高。
陈氏太极拳粘逼技击法
粘，即如胶似漆的粘住对方的肢体，与对方的肢体合为一体，通过粘着点的听劲探求重心之所在，逼迫对方向不利于自身平衡的方向转化，使其进攻不能得逞，欲逃无法逃脱，像立于圆石之上，迫使其被动挨打，拳论中“一羽不能加，引虫不能落”就是这种粘黏劲的生动写照，只要与得方肢体一接触，就要将其牢牢粘住，使其手足被困，进退维谷。
陈氏太极拳惊弹技击法
惊，是陈氏太极拳的精神战术，也是技击的心法;弹，即周身发出的弹簧力，这种劲如同马打滚后抖毛一样，松而有力，弹黄劲的大小取决于内气的质量。惊与弹在技击中的有机配合，会产生意想不到的技击效果，。对方发动进攻时，我突然一惊(可配合发声)，神意内气均以蓄好，此时在对方愣神之机迅速发劲，将其弹射而出，这种功夫是陈氏太极拳技击的精华，也是太极拳四两拨千斤的高超技法，须具备一定内功势能才能任意发挥。
陈氏太极拳技击是全面的、丰富的，只有继承传统，深入挖掘，才能全面揭示陈氏太极拳的技击奥秘，使太极拳成为名副其实的技击之道。
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1.陈式太极拳的技法
2.太极拳技法的原则与应用
3.陈氏太极推手的基本技法
4.陈氏太极拳缠丝劲的运用
5.陈式太极拳的练习步骤与方法
浅论太极拳的”气法“
练习太极拳的人,都知道“气法”对练好拳至关重要,太极拳运动特点之一，就是炼气、养气。下面是学习啦小编整理的浅论太极拳的”气法“，欢迎阅读。
浅论太极拳的”气法“
一、如何认识太极拳的“气”
气在人体里看不见，摸不到，但我们确实能感觉到它的存在。气在人体中占有重要地位，可以说人体中处处都有气的运行。用中医的理论讲，气是促进血液在人体内循环的动力。气与血是相互依存的，气为阳，血为阴，气为血运行的动力，血为气的物质基础,故中医学称之为“气为血之帅，血为气之母，气行则血行，气滞则血瘀。气病可及于血，血病可累及气”。气血运行主要是沿着经络运行的，气血的运行与内脏的关系
也十分密切，脏腑发生病变可以直接影响气血的运行，而气血运行失常也可以影响脏腑功能发生病变。因此运动对气血运行的调理就显得非常重要。而动作轻柔舒展，呼吸深长均匀的太极拳，正是现代人愿意接受的一项促进身心健康的有氧运动项目。
在先人的太极拳理论中对气的论述有很多，如十三势行功要解曰：“以心行气，务使沉着，乃能收敛入骨。”“以气运身，务顺遂，乃能便利从心。”“气以直养而无害。”十三势行功歌曰 “气宜鼓荡.神宜内敛”，“腹内松净气腾然”等等，都是说气的重要。有人写文章说，内家拳法注重“气”的锻炼，实际上是掉进了“气”的误区。我认为这可能是他的一种误解，如果你把内家拳家所论之“气”当成呼吸氧气和人体固有的力气，其概念与内家拳家所论之气自然不同了。其实太极拳中所说的“气”，一面概括了中医学中的“正气”、“元气”、“经络之气”、“真气”等物质的气.另一方面还包含有武术、气功中说的“内劲”、“内功”等功能的气。这两种气的相互作用，共同组成太极拳中所说的太极内气。太极拳练习者通过足够时间的合理训练，在速度、力量、耐力、灵敏、柔韧等身体素质方面都会得到全面的提高，从而也会使太极拳内气自然充盛，同时在练拳时把这种意气糅人拳势动作之内，即可产生防病、御敌及技击防身的生理效应。
二、太极拳之“运气”
谈到太极拳的运气，必先论及太极拳的呼吸。练太极拳初级阶段的呼吸，纯任自然，以顺遂为准，不必强求与动作合拍，呼吸的方法主要是鼻吸鼻呼。但练到一定程度，就要进一步研究对气的呼吸如何运用了。
十三势行功心解曰：“能呼吸然后能灵活。”就是说呼吸与动作要努力做到合拍，该呼就呼，该吸就吸。一般在走架中，蓄劲时吸，发劲时呼;提升时吸，沉降时呼;开时吸，合时呼，拳式运转时可以调气加短促呼吸。总之，在行拳走架及推手中，动作变化复杂，有时呼吸又很难与动作合拍，这时运气的功夫就显得非常重要。
1.“松”是前提
在行拳走架及推手中要想使自己的“气”畅行无阻，首先一条是要做到身体的放松。拳论曰：“筋骨要松，皮毛要攻，节节贯串，虚灵在中。”这里强调了练太极拳要求身体从上到下、从里到外一定要放松。不能松就不能柔，不能柔就不能灵活;不能松，劲就会僵，气就会滞，气劲僵滞就不能做到一气贯通，劲力完
整，变化灵活。不能做到放松，推手时就容易产牛僵劲、顶劲;不能做到放松，听劲就不灵，不知变化易被人所制。所以历来太极拳家把放松作为练好拳的第一要求。过去拳家练拳都尽量选择一个幽静没有干扰的场地.这是创造一个放松环境;上场打拳先要洗心涤虑。平心静气，这是创造一个放松的心态。陈照奎先生曾经说过：“太极拳全过程都要松下来，要沉下来，要百分之百地放松。同时，周身节节都要松下来，要松到手指肚。”有了松有了静，头脑清晰，心平气和，兴趣盎然，在这种状态下打拳，自然是行云流水，动作流畅，神采自现了。
“节节贯串”就是强调动作南形整而劲整，把人体的四肢和躯干视为三节，三节之中各节又可分为三节，节节再分。运动时由下而上，或由上而下，顺节序而动就能达到“整”字诀的要求。如能做到了这一点，那么虚灵就会自在其中了。这里需要指出的是，所有外面的动作，要由内劲(内气)带动，所谓内不动外不动，以气运身，内气鼓荡，外形饱满，身体上下两个关节都要在意识的指挥下，一节节松开运转，如同一串珠子在抖动、在旋动。初学太极拳者，从外形上往往动作不协调，顾了手顾不了脚，顾了上顾不了下，动作不到位，势子不连贯，气力不足，这些都是不能一气贯通的具体表现。待练到一定时日，慢慢掌握了太极拳的运劲、运气规律，就会气劲顺遂，动作也就连贯了。所谓“行气如九曲珠，无微不到，气遍身躯不少滞”，但这串珠子是用一根线串着的，线不能断，线断了珠子就会散落。这根线就是内气。
2.“意”是主导
太极拳讲究用意不用拙力，对初学者虽然有一定困难，但也不是不可理解。练拳时可以从“假想”入手，练习意气的感知。比如我们以陈氏太极拳斜行拗步第五动为例，左弓步右手前推时，你可以假设前方有一个人，你用右手掌推他，前推之劲的大小你自己可以掌握，前推之时要意注丹田，并使真气徐徐贯人丹田，此时小腹部隆起，命门同时向后膨胀，并且带脉一圈也要随之向四周膨胀，这时你可以假想丹田之气沉到海底，然后顺尾椎上升到脊背，再后从脊背到大椎到肩到肘到掌，最后从内劳宫穴透出气来。这种假想初学时很渺茫，但练习时间长了，就能运用自如了。
关于意念“假想”，其实在武术其他门派中也有同样类似的练法，如大成拳的七步功法中的站桩和试力两部功法，就非常强调意念调控与精神假借的训练。如其桩法中讲意念的“头如线吊”、“双手抱球”、“手按水中漂木”等等。这些意念活动的目的，主要为帮助初学者以抽象思维方式来正确地掌握姿势，体会力量，抑制杂念，放松入静。
太极拳的运气和气功家的运气有所不同，一般气功家炼气是意念专注于一点，而太极拳练的是活劲，气由意导，所谓“以意行气.以气运身”，“心为令，气为旗，神为主帅，身为驱使”。气为形体的动力，气行之内，体形之于外，表里一致，是为完整。每一动，唯手先着力，随即松开，尤须贯串一气。始而意动，既而劲动，转接要一线串成。行拳时要求气贯四梢，勿使有断续处，“行气如九曲珠，无微不到，气遍身躯
不少滞”。实践证明太极拳的整个修炼过程完全应以意气为主导，行拳走架时全身放松，要用意引导气之运行，内气鼓荡，外形饱满，全身皮毛与大自然之大气相互鼓荡，人在气中，气在人中，呈现出一种天人合一的融融自然之情景。常见一些练太极拳之人举手投足毫无定向、漫不经心，这种练法玩玩可以，于练太极功夫相差甚远。而那些自恃有一点拙力之人，打拳推手全靠一身僵力拼老本，如此练功久而久之人不敷出，透支过甚，伤身伤气，功不得法耗时伤神实无益处。
太极拳是生命之学，它既练身又炼心，既重形又重意，性命双修，整个修炼过程以意为主导，以丹田为核心。杨澄浦公云：“气能人丹田，丹田为气的总机关，由此分运四肢百骸，以周流全身。”太极拳一定要把腰劲(丹田劲)练出来，腰劲出不来，不管你怎么动都是“单摆浮搁”。有些人拳架外形练得也不错了，可是细品其昧，总觉得淡了许多。观其打拳，动臂摇膀，动腰扭胯，总是扭扭捏捏，感觉别扭不雅。其原因就
是腰劲没有练出来，一动不是拱肩架肘就是腰胯乱晃。其病必于腰劲(丹田功夫)求之。陈发科公曰：“内不动，外不动;腰不动，手不发。”陈照奎先生讲。“丹田内转”，一切拳势动作都要“结合丹田带动”。腰是枢纽，丹田是气之源，是核心。拳论中所云：一动无有不动。其“一”者，腰也、丹田也。所以太极拳各种劲力的运用，关键在腰部(丹田)的修炼，练拳一定先要把腰劲练出来。腰劲有了，身体其他各部的劲才会
有效地运作。这个腰劲就好比串起那串珠子的线，这条线的抖动，会带动整串珠子的旋动。如果这条线不动，线上的珠子再动也是散珠一串，其动而无章，动而无序，动而无力。这根线牵动着整串珠子，好比腰部(丹田)牵动着全身上下的各个关节，腰部发劲时，丹田之气一部分上升，内气由海底抄尾闾三夹脊、玉枕、三关连成一线，以腰部为核心，上肢之劲出于脊背，由肩而肘到手。丹田之气另一部分下沉由胯到膝至涌泉穴，然后通过脚蹬地其劲反弹，由脚而腿而腰复归丹田。
三、“气”之运行
太极拳在内讲气，在外讲劲，气是劲的动力，劲是气的外在表现，“拳法之妙在于运劲”，实际上就是运气，它们是相辅相成的，互为里表。初学太极拳者在走架推手时，是很难把气劲融成一体和随意随气而发劲的。他们行拳走架往往是手是手劲，脚是脚劲，很多动作是“单摆浮搁”，顾此失彼，不能做到“一动无
到位、脚到位、身到位、眼神到位，从上到下、从里到外形成太极整体劲。前面已经谈到太极拳的气劲是按节循序而行的，气行之源在腰部(丹田)，发劲前身体先要放松，气沉丹田。然后吸气提肛收腹，丹田之气从海底抄尾闯上翻人命门为蓄劲。发劲时呼气，命门之气前翻人丹田(形成一小周天)，拳论所谓“内有海水波浪翻，外有珍珠倒卷帘”。此行气之法，初时渺茫，时间久之亦能掌握。功夫到一定程度，腰部(丹田)之气
始终是饱满的。呼吸运气，体现在内就是气沉丹田和丹田内转，也就是腰部的螺旋鼓荡。做到了这些，在行拳走架和推手时，才能随意收发自如，从而发挥劲力之威。陈鑫曰：“出肾入肾是真诀。”丹田是气之源、劲之发动机，出劲入劲都离不开腰部(丹田)的枢纽作用。
以陈氏太极拳老架掩手肱捶一式第五动之发劲过程为例分析，我们对其运劲规律或有所悟。这一动是左弓步打右拳，而其发劲并不是只简单地打出右拳而已，发劲时其下是有脚蹬地，其上是头部百会穴领劲不丢，同时右膝里扣，腰左转，左肘后衬，丹田内转，从而用腰的螺旋劲抖出右臂拳。此动左脚为支撑点，右脚为施力点，腰(丹田)为枢纽，丹田内劲出脊背，通过肩臂达于右拳。这种协调周身力量而用于一点的运劲方法，必须是以全身放松为前提，以意念为主导，节节放松，一气贯通方可达到。这种以点带面整体作战的运气运劲方法，在太极拳的行拳走架中体现得淋漓尽致。
太极拳是形体运动，更是意气运动，从传统的角度讲，太极拳更注重身心、意气的修炼，孟子日：吾善养吾浩然之正气。太极拳修炼的正是这种“正气”，有了这种正气，修炼者的精神生活就有了一种质的升华，我想这恐怕也是现代千千万万人追求探索太极拳奥秘的一个重要内涵吧。
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