导读： 墨家思想对后世武术发展的影1、 墨家思想对后世武术发展的影响2、
武术在发展过程中对墨家思想有一定的继承，墨家的组织、成员、结构特点使武术技艺主要流传于民间，墨家严密的组织纪律促使民间武术社团大多具有严密的组织和严厉的行规，墨学“无务为主”的思想使后世武术技艺多以口传身授的形式流传，墨家“尚力”的观念对武术技术的发展有一定影响，墨家“贵义”的思想为后来的一些民间武术社团所继承与割裂。下面是学习啦小编为专门您整理好的：墨家思想对后世武术发展的影响。
墨家思想对后世武术发展的影1、
纵观中国武术，它起源于民间，从其结构特点、组织纪律到发展背景都深受墨家思想的影响。墨家是存在于春秋战国时期的一个学术流派和社会团体，其创始者是墨翟，其代表的是社会下层小生产劳动者的利益和思想，所以主张的是兼爱、互利、平等、非攻、尚贤和节俭。墨者主张非攻却又崇尚武力，一方面轻生死、重然诺，英勇无畏、精忠报国;另一方面“墨家弟子，均武艺高强、慷慨侠义之士”。随着历史的发展，墨家思想终于成就了当时的侠士精神，同时对中国的武术德行思想的形成及武术技艺的发展也产生了积极的影响。
墨子出身于社会下层，生活接近“农与工肆之人”。墨子早年学习儒者之业，深感其礼仪烦琐，害人害己：“夫繁饰礼乐以淫人，久丧伪哀以谩亲，立命缓贫而高浩居(傲倨)，倍(背)本弃事而安怠傲”。厚葬即多埋财，久丧则久禁从事，既误政治，又侵农时。墨子由此提出自己的理论体系。
墨家组织的成员大多来自下层社会，墨家的思想主要代表了下层社会的利益与愿望。儒家把“德”与“力”对立起来，而墨家提倡“德”“力”并重，提出的尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、兼爱、非攻等政治主张都反映了春秋战国时代下层社会的意愿。因此，无论是在当时，还是在后世，墨家的观点在下层社会中都有着较为广泛的基础。中国历史上的农民运动中所提出的纲领、口号 ，也往往和墨家的思想息息相通。
墨家集团有着严密的组织性、纪律性和实践性。他们自称是“墨者”，而团体的首领称为“钜子”，有很大的权力，其位置继承由前任的“钜子”指派。墨家集团有“墨子之法”，对集团的约束力远远超过诸侯国的法律;集团成员多是临难不苟生。《淮南子》中说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。”在墨家的团体中还根据每个成员的不同特征进行了分工。墨家的这种组织特点为后世武社所继承，形成了和文人结社很不相同的特点。
后世的民间武术社团，特别是在明末以后往往以拳种或宗派为核心，其组织内有着自己的道德标准和共同的利益，对其他拳种有很强的排斥。严密的组织适合这样的社团，同时也对其成员具有更强的凝聚力和约束作用。
在这些武术团体中常有所谓的“家规” “家法”之类的戒条，这种戒条和“墨者之法”很相似，以这样严厉的纪律来约束团体内部成员，包括首领的行为，成了维系团体内部关系的一个重要原因。
有些民间的武术社团的活动往往也超出了以拳种为纽带，以拳种的继承和练习为主要内容的范围，实际上已组成了帮会性质的民间秘密团体。这正是墨家思想在下层社会中得到普遍认同的反映。这样的民间团体的成员也往往有明确的分工，在处理内部事务或逢事时，都能各司其职，由共同利益和道德标准维系的民间武术社团。在为团体利益而需要采取某些极端举动，甚至牺牲时，其成员也往往临难不苟生，以死相殉。
节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。
墨家的思想精髓——兼爱，是由“侠”秉承并延伸着。兼爱因主张无亲疏近远的博爱而被儒家门人指责为无父、无君，并被诉以“侠以武犯禁”。然而，墨学中兼爱思想因建立起了一种“大同”的理想社会，代表着中国下层社会的利益与愿望，这也就决定了墨家思想的继承者基于社会底层团体。事实上，墨家文化已经演变成为一种精神寄托，那就是武术精神——“侠”。墨家思想主张兼爱而非攻即主张平等地爱众生而反对不义之战，而面对“春秋无义战”的残酷现实和封建社会地主贵族阶级对被剥削阶级的血腥镇压，主张兼爱、非攻的侠者为保护弱小必定是生存在自下而上的夹缝中，同时因为主张“非攻”，平息不义之战必然形成一种以暴抗暴的武装力量或组织，然而地主阶级强势群体作为当时的主流或当政者是绝对不允许第二种秩序的存在，因此武侠也注定成了受平民阶层爱戴而被封建阶级镇压的对象。
墨家思想对后世武术发展的影响2、
这种传统也在民间的武术社团中得到了继承。在古代，武术技术主要在民间下层社会中流传，这些人基本上又是属于那些“没有条件接收系统的文化教育的广大人民群众”，并且还受到墨子“恐人怀其文忘其直”思想的影响，因此，民间武术多身传口授而少著述，拳谱也多为口语化的东西，这也在一定程度上反映了墨家学派“无务为文”的特点。
儒家尚德不尚力，墨家给力下的定义是“力，刑之所以奋也”。墨家尚力非命的思想在一定程度上对后世武术技术的发展产生了影响。
首先，它符合下层人民的生活状况和受压迫的社会地位的需要，他们受剥削、受压迫，于是他们要与这样的“命运”抗争，这正是墨家尚力非命思想的核心。
其次，从某种意义上说，墨家的这种“尚力”的思想也和武术的技击技术特点相吻合，要在双方对抗的过程中战胜对方，就必须“尚力”以取得胜利。
在中国古代的伦理道德观念中，“义”有着十分特殊的地位，但是在那时，不同的学派对“义”的理解却有区别。墨家重利，并非重个人的私利，而是重利于天下的“利”。墨家重利与天下的公利的思想是与其“兼爱”的思想相一致的，在“义”“利”的问题上墨家独创的见解有着积极意义。后世处于不同的社会阶层中的人对“义”的理解是有所取舍的。在上层社会，他们对“义”的理解，更多的取自于儒家的思想;而在下层百姓中，特别是在一些民间的社团组织中，则更多的倾向于墨家的观念。墨家对于“义”的理解—— “牺牲小我，完成大我”精神被“侠”们所继承。
墨家对于军事学的影响很大，墨子主张“非攻”和“救守”的观点。“非攻”是反对“大攻小，强执弱”，即大国、强国攻伐掠夺小国、弱国。“救守”是“守小国”。全面表达墨子积极防御战总方针的一句话是：“人守则固，出诛则强”。从而进一步促进了军事武艺的发展，并为墨家门徒培养出了“赴火蹈刃、死不旋踵”的英勇果敢精神。此外，《墨子》城守中有“备城门”“备高临”“备梯”“备水”“号令”“杂守”等十余章，透过守城战斗的军队编制、武器装备、工程构筑
和战斗过程，论述了积极防御的战略战术，对中国军事武艺乃至整个中国武术的发展有着巨大的意义。
中国武术萌生于中国传统的文化土壤，中国传统文化孕育了中国武术，并促进它不断发展、完善，形成了具有完整体系的武术文化，与此同时武术文化又贯彻、反映了中国文化的基本精神。因此，墨家思想对中国武术文化的形成与发展起到了不可估量的作用，也正是由于墨家文化的渗透，武术在经历了近一个世纪因西方体育传入产生的巨大震荡之后，仍在我国学校体育教育和国民素质教育中扮演着重要角色。随着我国国家地位和民族威望在国际社会中迅速提升，武术也必将会以其自身特有的魅力、独特的文化内涵征服世人。
巴西柔术发展对传统武术的影响
巴西柔术特有的地面技术与极强的街战实用性是其重要的技术特征,它与我国的传统武术有着诸多相似之处。巴西柔术的全球化传播给传统武术发展提供了借鉴,重点突出技击特征与实用性是我国传统武术发展的新方向。下面是学习啦小编为大家整理的关于：巴西柔术发展对传统武术的影响。欢迎阅读!
巴西柔术发展对传统武术的影响
提起柔术，国内读者最先想到的恐怕是把一个人身体弯来折去的技巧，互联网诸如“世界上最软女人”的图片报道总会吸引大量点击——可以摆出千万种高难离奇姿势的靓丽女体，很容易刺激男性某些不正当的联想。
但现在我要说的是作为搏击项目的巴西柔术，这门从日本柔术进化而来的格斗技，在巴西是仅次于足球的第二大运动，并且赢得了全球性声誉。巴西柔术正式进入2018年雅加达亚运会，被看做柔术扩充版图准备入奥的第一步。同属非奥搏击类项目，武术根本无力像空手道那样辐射泛美运动会和欧洲运动会，没想到在亚运会也将受到巴柔的挑战。
巴西柔术的赫赫声名来源于格雷西家族，在UFC终极格斗大赛里，世界各国的搏击流派一决雌雄，格雷西以小搏大、以柔胜刚的冠军神话证明了巴柔的优越性。巴柔完善的地面技，让站立格斗者见识到一个完全不同的世界。尽管如今UFC全能型运动员更能脱颖而出，不再是巴柔一家独大了，但巴柔仍是一名MMA高手的必修课——不掌握解锁、逃脱技能是绝对进不了八角笼的。
从打法观赏性看，两个人在地面扭滚在一起，远没有高鞭腿、组合拳等动作潇洒，但巴柔的关节技、绞技利用杠杆原理，能彻底控制乃至废掉对手。拳击、空手道、泰拳、跆拳道、散打都需要一个击打距离，而巴柔强就强在“近身必杀”，就像蟒蛇缠身般，让对手无法动弹、难以呼吸。
中国UFC第一人张铁泉直言散打惧怕巴柔：“最克中国散打的格斗技术应该是巴西柔术。巴西柔术中一些反关节的招数，练散打的人很难招架。”而目前当红的MMA偶像“中华虎”杨建平也是深谙巴柔后技艺大涨，在本土著名搏击品牌赛事《昆仑决》里如鱼得水。
诚然，巴西柔术并不是街头打斗“以一敌多”的理想战法，但被普遍认为是最有效、最实用、最具技巧性的单挑手段，近身纠缠避开了拳对拳脚对脚的硬打，杠杆原理弥补了强壮程度的先天劣势，把“一力降十会”变成“四两拨千斤”。
中华武术繁冗、散乱，不成系统，不够科学，充斥着真伪难辨的传说故事，真东西缺少传播渠道，给了坑蒙拐骗之徒趁虚而入的机会。巴柔名宿卡利-格雷西访华间接批评了武术的闭塞落伍、畏惧擂台：“巴柔之所以获得成功，很大程度上是不断与其他格斗形式的选手交手，并从中学习，以保持柔术成为一个开放的体系。”
亚洲、非洲是国际武联(一个实际由中国完全掌控的协会)砸钱自救的大本营，可是随着空手道进入非运会、巴柔跻身亚运会，武术作为一项竞技运动，日子越来越不好过。巴柔入亚等于判了武术的死缓，再不进行制度与观念上的改革，武术势必愈加边缘化。
公允地讲，巴柔入亚一方面打击了中国武术的存在感，但另一方面则便于柔术的中国普及，可谓利弊参半。巴西柔术笃定会在国内争取到更好的生存环境，不出意外国家巴柔专业队也将应运而生。更重要的是，这是对中国MMA综合格斗选手的促进，让他们精通拳脚的同时，掌握娴熟的寝技。
让我们大胆设想一下，2018年雅加达亚运会，综合格斗明星杨建平转战巴柔赛场，就像他在《昆仑决》“骑揍”日本拳王的经典一幕，用澎湃而华丽的打法掰断日本高手的关节，其轰动效应甚至可能远远超过2014年仁川亚运会全民男神宁泽涛的泳池逞威。
巴西柔术的风格特点
巴西柔术没有固步自封的陋习， 没有模式化的对练套路，练习它更需要创新思维，因为所有的技术和整个身体在对抗时就像一盘棋。它讲究力，但不过分强调爆发的蛮力，每次用力都有明确的发力点、支点，着力点，可控性很强以弱胜强。
巴西柔术起初是一种扭斗的武术，它的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。柔术练习者，擅长将对手拖向地面，然后在地面上，获得控制的姿势。一旦形成控制姿势，柔术练习者可以使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段，将对手制服。巴西柔术的技术强调有效利用杠杆的原理，使用者可以用很小的力气，将沉重的对手撬起，并产生巨大的力量。杠杆的运用，可以让小个子、体重轻、柔弱的选手，保护自己不受个子大、体重大，身强力壮者的侵害。巴西柔术为武术界带来了革命，成为全世界武术界最受欢迎的武术之一。那些希望找到一种真正有效的自卫武术的人们，可以在巴西柔术巴西柔术中，找到最有效和简捷的答案。
巴西柔术拥有大量格斗技术，包括打、投、关节技及绞杀技。最原始意义上的柔术意为“柔的法则”，它适用于所有日本武术体系，“柔”即利用灵活性。柔术的特点在于充分利用杠杆，而非与对手抗力、比力。柔术练习者会选择使用技术，让对手屈服或耗尽其体力，最终将其制服。然而，在古时柔术被视为次要的格斗术。因为多数武士首先使用刀剑，并将刀剑术视为最重要的武术。因此，日本柔术形成多种打斗体系，各自体现一部分最原始的技术及策略。
巴西柔术的技术和策略都基于对地面打斗的深入研究。看着柔术练习者，以各自不同的招式将对手拖向地面，然后在地面上，获得控制的姿势。而后使用关节技、绞技或击打技术等多种攻击手段，将对手制服。在这样一个无规则的扭动过程中，肌体形成了点与面，力与美的均衡，而流淌之中的脉络却是深藏不露的柔。在1993年第一次终极格斗大赛上(UFC)，霍易斯·格雷西获得冠军，巴西柔术开始引起世人的关注。终极格斗大赛，使不同门派的武术家，进行无限制规则的比赛。尽管霍易斯·格雷西体重最轻，他还是接着又赢得了三次终极格斗大赛的冠军，并且是在终极格斗大赛历史上惟一一位在一晚上连续赢得四场比赛的选手。
从这种独特的扭斗技术，被称作“格雷西柔术”或“巴西柔术”的那一天起，其事实上就有了刚柔相济的真实属性，来练习者中，绝大多数是人高马大的欧洲人。但是小个子、体重轻、柔弱的选手，却对此有着更多的优势。他们说这可以保护自己不受个子大、体重大，身强力大的家伙的侵害，多数擅长综合格斗技的爱好者，也来兼练柔术，足以证明这种巴西柔术以其刚柔相济的底蕴形成其在赛场内外的实用性、有效性。
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武术中的儒家思想
儒家思想是我国哲学中最丰富的内容，是千百年来统治者推行的统治思想。儒家强调“仁义”，强调“礼义”o“仁”是儒家思想的核心。孔子日：“仁者心有勇”，“仁者爱人”o传统武术的伦理思想中渗透了“仁义”观念。下面是学习啦小编为专门您整理好的：武术中的儒家思想。
武术中的儒家思想
武术的“仁义”思想，首先强调对封建礼法的恪守，即不得“犯上作乱”。少林《拳经拳法备要》强调“道勿滥传”，应传“贤良之人”o少林短打《十戒》的第十条规定更强调“强横不义者不传，强横则为乱，无义则负恩”。在武术的授徒择人上，各派均有严格规定。《峨眉枪法》说：“不知者不与言，不仁者不与传。谈元授道，贵乎择人。
中华武术的“仁义”观念还体现在武术技击的目的论上，表明中华武术具有可贵的人道主义精神。少林武术有点穴法。为什么要创造点穴法呢?是为了使人致死还是为了救人?少林秘典《罗汉行功短打》讲，创造点穴是“圣人不得已而用之”，是为了使人“心神昏迷，手脚不能动，一救而苏，不致伤人……有志者细心学之，方不负主人一片婆心也”。表明点穴法的创造是从“仁”出发的。《峨眉十二法》更多次强调“不争”、“技戒”、“化解”，“要以慈悲为怀”，这与儒家的“仁义”本质是一致的。
在武林中，形意拳与儒家思想的联系非常紧密。形意拳发端于武穆拳谱，成拳于明朝中叶，发扬光大于清末民初。明清时期，正是孔孟之道程朱理学极其盛行之时。形意拳的创立深受其制约与影响。
儒家学说，重功利，尚实用，强调修身，恪守礼仪与中庸，其和顺而不流，中立而不依，颐养其浩然之气也。形意拳亦无繁文缛节，其形非常简练，只有劈崩钻炮横五行变换，步法也非常简练，不弓不马，不蹦不跳，亦所谓轻雕饰文采重击技实用者也。其运行之法，足踏中正之地，手运中正之线，身置中正之道，意守中和之气，似屈非屈，似伸非伸，似发而未发，似运而非运。这正是儒家的中庸之道。
儒家学说讲究浑厚朴实，自然风雅。形意拳也是招式古朴，劲力雄浑，丹气充沛，命火旺盛，意念纯正，不淫不繁，无过不及，俨然风雅之流也，自然而又含蓄。
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武德精解
武德，即武术道德。
武德之说始见于春秋时期的《左传》，它对武德的内容归纳为七点：禁暴、戢兵、保大、公定、安民、和众、丰财。我国各朝各代，武林各个门派都有自己的武德标准和戒约。各朝武林中人历来视不讲武德者为恶人，各门派均有“未曾习武先修德”和“短德者不可与之学，丧理者不可与之教”的教训。
我国古代的武林名人如岳飞、戚继光、霍元甲等人，在习武之中无一不是目标明确、动机纯良，以国家民族和人民的利益为重，不谋私利而秉存大义，不畏强暴而舍己救人。他们为人虚怀若谷，讲礼守信，学艺踏实有恒，精益求精，这些武林高手的人品和行为都可谓是今天习武者的楷模和行为规范。
当今少年儿童学习武术，不但应具有民族传统的武德内容，还应具备有时代性的道德标准，应该做到：
一、明确学习武术的目的
少年儿童对武术的了解最初多是从电影中看到、小说中听到的，认为只要学好武术，就能飞檐走壁，走遍天下无敌手，进而对武术产生兴趣。在这种认识基础上去学习武术，往往会产生许多不应该发生的后果，因此，在一开始训练时，即应该让他们懂得：练习武术一为强身健体，二为防卫自身;要守纪律，讲文明，讲礼貌;要热爱祖国的传统文化。在习武过程中，培养少年儿童的民族自豪感。
二、培养虚心学习，刻苦钻研的习武态度
武术内容丰富，项目多样，所谓强中自有强中手，能人背后有能人。因此，练习武术切不可骄傲自大，要虚心好学，尊敬师长，刻苦钻研。这是成为一名优秀武术运动员的重要条件。
三、树立助人为乐，不畏强暴的精神风貌
武林中历来以助人为己任。少年儿童在练习武术时，就要像武林英雄一样，要把学到的功夫用于帮助别人。遇到坏人时，不畏强暴，勇于同一切危害国家和人民利益的行为作斗争。同学之间则要相互尊重，相互学习，戒门户之见，共同提高。
武德是中华民族的崇高美德借助武术形式的一种表现，它是指导习武者为人处事的一种道德规范，是武术界建设社会主义精神文明的一个重要方面。
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