登山宝训的八福包括什么

导读： 登山宝训的八福包括 简论登山宝训的八福

登山宝训亦作山上宝训，指的是《圣经·新约·马太福音》第五章到第七章里，由耶稣基督在山上所说的话。山上宝训当中最著名的是“ 八种福气 ” ，这一段话被认为是__言行的准则。下面学习啦小编带大家一起去了解登山宝训中的八种福气。

登山宝训的八福包括

虚心的人有福了，因为天国是他们的。

哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。

温柔的人有福了，因为他们必承受地土。

饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。

怜恤的人有福了，因为他们必蒙怜恤。

清心的人有福了，因为他们必得见神。使人和睦的人有福了，因为他们必称为神的儿子。

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。

人若因我辱骂你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。

简论登山宝训的八福

虚心的人，不是通常所谓谦虚谨慎的人，原意是心灵贫穷可怜的人。实际上每个人心灵里都是贫穷可怜的。正如奥古斯丁所说：人心中有一个洞，非上帝不能填满。但人自己常常意识不到这一点，人若承认自己灵魂的贫穷可怜，神的灵就进到他里面，天国就在他心里，他便有福了!

哀恸，是一种最真实的感情，反映了人生本相。人一生下来，就走向死亡。圣经上说：“你们的生命是什幺呢?你们原来是一片云雾，出现少时就不见了”。追逐欢乐的人，是贪生而忘死，是入死而弃生，是自欺!所以，“智慧人的心，在遭丧之家;愚昧人的心，在快乐之家”。参透人生真相，露出哀恸真情的人，上帝的手必抚慰他。

温柔，是生命的标志;刚硬，是死亡的表征。温柔，是力量的标志;刚硬，是虚弱的表征。所以老子说：“柔弱者生之徒，坚强者死之徒”，“柔弱胜刚强”。耶稣是世界上最温柔的人，受尽凌辱默默无语，至死饶恕杀害他的人;耶稣又是世界上最有力量的人，战胜了世界，得到了天上地下一切的权柄。谁进入耶稣的温柔，谁就有福了!

饥渴慕义，是说羡慕和秉行公义如饥似渴。常人行义，往往是为了在自我形象、道德修养上锦上添花。饥渴慕义者，却是自感缺憾，发自心灵对义的呼求，神必将他的公义赐给这样的人。

怜恤人，怜恤每一个生在罪孽世界、活在死亡阴影里的人，这是一种来自天上的情怀。世俗的本相是你争我夺、恃强凌弱、适者生存。谁若不争不竞、体恤弱者、怜悯罪人，上帝必为这样怜恤人的人而动心。

清心，就是去掉私欲的烧燎、世界的诱惑、知识的蒙蔽。神是自在的。世人要么是叫利欲蒙了心，要么是因智慧瞎了眼，要么是在世界晕了头，身、心、灵都不清明。一旦清明如镜，神自然会在人心中显映出来。

使人和睦的人，可以称为神的儿子，因为神是“和平之君”，神子耶稣牺牲自己使人与神、与人、与自然和好。魔鬼使人争斗，邪灵诱人争强。使人和睦的人，就是神的使者，将至高之神的平安、爱带给人。

为义受逼迫，就是为神受逼迫，因为神是公义的源头。耶稣说：“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话诽谤你们，你们就有福了!应当欢喜快乐!因为你们在天上的赏赐是大的。”

登山宝训八福翻译

登山宝训指的是《圣经·新约·马太福音》第五章到第七章里，由耶稣基督在山上所说的话，其中最著名的是“ 八种福气 ”。今天学习啦小编为大家整理了登山宝训八福的翻译，大家一起来看看吧。

(一)他就开口教训他们说：“虚心的人有福了;因为天国是他们的。”(太5:2,3)

这句话落在那些诧异的群众耳中，犹如新奇的事物一般。这样的教训与他们平常从祭司和拉比处所听来的完全相反。他们看不出其中有什第奉承他们的骄念，或满足他们的奢望的。但这位新教师却具有一种足以使他们心悦诚服的能力。他的临格流露着神圣之爱的芬芳，犹如花卉吐放香气一般。他的言语“像雨降在已割的草地上，如甘霖滋润田地。”(诗72:6)众人都不由自己地觉得这一位虽然洞悉他们心灵的隐衷，却仍以亲切的同情之心接近他们。他们的心向他敞开了，而当他们倾听的时候，圣灵就向他们解明了各世代之人都亟需学习的教训之意义。

当基督在世之日，民间的宗教领袖们都觉得自己富有属灵的财宝。那法利赛人的祷告：“上帝啊，我感谢祢，我不像别的人，”(路18:11)正好表明了他这等人的心意，而通国的人也几乎都是如此。但在那围绕耶稣的群众之中，却有一些人已觉察自己灵性上的贫乏。当基督在那次捕鱼的奇迹中彰显神能时，彼得就俯伏在救主脚前喊叫说：“主啊，离开我。我是个罪人。”(路5:8)照样，在聚集山边的群众当中，也有人在他的纯洁之前感觉自己是“困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的，”(启3:7)因此他们就渴望“上帝救众人的恩典。”(多2:11)基督的祝词在这班人的心中激起了盼望，他们也看出了自己的人生乃是常蒙上帝福佑的。

耶稣曾将福杯递给那班自以为“富足，已经发了财，一样都不缺”的人(启3:17)而他们却轻蔑地拒绝了这仁慈的恩赐。几自觉完全，以为自己相当善良，并以自己景况自满的人，就不会力求在基督的恩典与公义上有份。骄傲并不觉得有何需要，因此就关闭心门，拒绝基督和他来要赐予的无限福惠。在这等人的心中，并没有容纳耶稣的余地。几自认为富足尊贵的人，决不会凭着信心祈求，也不会领受上帝的福惠。他们感觉自己已经饱足，因此就空空地离去。但那班确知无法自救，并靠着自己决不能作任何义行的人，就是那些珍视基督所能赐予之帮助的人。他们才是虚心的人，也是他所宣称为有福的。凡基督所赦免的人，他先使他们悔罪，而圣灵的任务就是要使人自觉有罪。凡心中曾受上帝使人知罪之灵所感动的人，就认清自己里面毫无良善。他们看出自己所行的一切都掺杂着自私和罪恶。他们犹如那可怜的税吏一样远远地站着，连举目望天也不敢，只是悲呼着：“上帝啊，开恩可怜我这个罪人。”(路18:13)他们是有福的。有赦罪之恩给悔罪的人;因为基督是“上帝的羔羊，除去世人罪孽的。”(约1:19)上帝的应许乃是：“你们的罪虽象朱红，必变成雪白;虽红如丹颜，必白如羊毛。”“我要赐给你们一个新心。……我必将我的灵放在你们里面。”(赛1:8;结36:27)

耶稣论到虚心的人说：“天国是他们的。”这个国度并不像基督的听众所盼望的，是属世暂存的国度。基督乃是在向世人展示他仁爱，恩典和公义的属灵的国度。弥赛亚王权的旌旗上有“人子”的形像以资识别。他的属民是那班虚心的，谦卑，为义受逼迫的人，天国乃是他们的。那在他们里面业已开始的善工虽然尚未完全成功，却必使他们配“与众圣徒在光明中同得基业。”(西1:12)

凡深觉自己灵性贫乏，知道在自己里面毫无良善的人，借着仰望耶稣就可获得公义与能力。他说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来。”(太11:28)他劝你以你的贫乏换取他恩典的财富。我们原不配得蒙上帝的爱，但我们的中保基督却是配得的，而且凡到他面前来的人，他都能拯救到底。无论你以往的经历如何，无论你目前的环境是多么令人灰心，只要你按你现在软弱，无且，绝望的情形来就耶稣，我们慈悲的救主都必在相离遥远之处来迎接你，用他慈爱的膀臂怀抱你，将他的义袍给你披上。他以自己圣德的白衣给我们穿上，将我们呈献与天父。他在上帝面前替我们恳求说：我已取代罪人的地位，求你不要看这个任性的孩子，乃要看我。撒但若为我们的灵性高声抗辩，控告我们有罪，声称我们是他的掳物，基督的宝血就必以更大的能力为我们辩护。

“人论我说：公义，能力，惟独在乎耶和华。……以色列的都必因耶和华得称为义，并要夸耀。”(赛45:24,25)

　

　(二)“哀恸的人有福了;因为他们必得安慰。”(太5:4)

此处所提及的哀恸，乃是由衷地为罪而悲衷。耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约12:32)当一个人被吸引来仰望十字架上的耶稣时，他就会认清人类罪恶深重。他看出那鞭挞并钉死荣耀之主的乃是罪。他也明白自己虽蒙受无可言喻之仁慈的眷爱，但他的一生却不断地发生忘恩负义和叛逆的举动。他曾弃绝了他那位最好的朋友，辜负了上天最珍贵的恩赐。他自己已将上帝的儿子重钉十字架，并再度刺透了那颗受创流血的心。那宽阔，深邃而幽暗的罪渊已将他与上帝隔绝，因而他就伤心哀恸了。

这样的哀恸“必得安慰”。上帝向我们显明我们的罪辜，好使我们投奔到基督那里去，借着他得以脱离罪恶的捆绑，并在作上帝儿女的自由中欢喜快乐。我们可以本着真诚痛悔的心来到十字架跟前，在那里卸下我们所有的重担。

救主的言语对那班遭受苦难亡之痛的人，也含有安慰的信息。我们的忧苦并不是由地里生发出来的。上帝并“不甘心使人受苦，使人忧愁。”(哀3:33)他容许试炼与苦难临到，原“是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。”(来12:10)那看来似乎痛苦难当的试炼,若凭着信心忍受，就必成为一种福惠。那阻碍属世喜乐之残酷的打击，却是使我们的眼目仰望天庭的因素，不知道有多少人，若不是忧伤引他们到耶稣那里去寻求安慰，就可能永远不会认识他啊!

人生所有的试炼都是上帝的美意，要从我们的品格上除去所有的污点和粗糙之处。它们所施的切磋琢磨工夫，的确是一种痛苦的过程，被压在磨轮上，也的确是不易忍受的。但经过这样的加工以后，每块石头都得以准备妥当，以适合于天上圣所之用。主绝不在无用的材料上施以如此精细彻底的工夫。惟独为他所宝贵的石头，才必按建宫的样式予以凿成。

主必为凡专心仰赖他的人而工作。忠信的人必获致可贵的胜利。他们也必学得可贵的教训。可贵的经验也必得以实现。

我们的天父绝非不注意那些被忧伤所困扰的人。当“大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭”的时候，(撒下5:30)主以慈怜的眼目垂顾着他。当时大卫身披麻布，良心正谴责着他。外表羞辱的记号证明了他的自责。他含着眼泪而以心碎的言词，在上帝面前陈明自己的实情;主也没有丢弃他的仆人。大卫从来没逃命时,更受无穷慈爱者的心所疼爱了。主说：“凡我所疼爱的,我就责备管教他;所以你们要发热心，也要悔改。”(启3:19)基督救拔痛悔的心，并锻炼悲哀的灵，直至它成为他自己的居所。可是当患难临头时，我们当中有多少人都会象雅各一样啊!我们以为患难乃是仇敌的手;就在黑暗中讯盲目的较力，直到精疲力尽，还找不到安慰或拯救。那在黎明时神圣的摸触，向雅各显明了他所与之较力的那一位立约的使者;于是他就哭泣起来，无助地投入那无穷慈爱者的怀抱，接受他心灵所渴望的福惠。我们也须明白：试炼意味着裨益，也不可轻看主的管教，在被他责备的时候也不可灰心。

“上帝所惩治的人是有福的。……他打破，又缠裹;他击伤，用手医治。你六次遭难，他必救你;就是七次，灾祸也无法害你。”(伯5:17-19)耶稣来要在每一个被击打者的身上，施行他医治的服务。哀伤，痛楚与苦难的人生，可能因他临格之宝贵的显示而变为光明。

上帝不愿我们常被无声无息的忧伤所压倒，以致痛心欲绝。他甚愿我们举目仰望他可爱的慈颜。赐福的救主正站在许多泪眼模糊，以致不能辨识他的人身旁。他甚愿握住我们的手，希望我们怀着单纯的信心仰望他，让他来引导我们。他的慈心是向我们的悲哀、我们的忧愁和我们的试炼而敞开着的。他以永远的爱爱我们，以仁慈围绕着我们。我们要坚心依靠他，并终日默想他的慈爱。他必提拔心灵超越日常的忧愁与烦恼,而进入平安的乐境。

备受痛苦忧患的子民们，当思念这一切，并在盼望中喜乐。“使我们胜了世界的，就是我们的信心。”(约壹5:4)

凡与耶稣同为世人的忧患而流同情之泪，并为他们的罪孽而忧伤的人，都有福了。这样的哀恸之中，毫不掺杂自私的意念。多受痛苦常经忧患的耶稣，忍受了言语难以形容的心灵创痛。世人所犯的罪刺伤了他的心灵。他终日奔波劳碌，热心忘己地解救人类的缺乏与祸患，当他见到许多的人拒绝来就他以便得到生命之时，他的心便为之忧伤沉痛。凡跟随基督的人，都必具有这样的经验。当他们分享他的慈爱之时，也就必分担他拯救失丧之人辛劳。他们既在基督的苦难上有分，也必在那将要显现的荣耀里有分。他们既与他一同工作，一同喝那苦杯，所以也必分享他的喜乐。耶稣因所受的痛苦，就获得了安慰世人的圣职。人类“在一切苦难之中，他也同受苦难;”而且“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。”(赛63:9;来2:18)凡在基督所受的苦难上有分的人，也有权利分担这一种圣职。“我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。”(林后1:5)主有特别的恩典赐给哀恸的人，其功能乃为感化人心，拯救生灵。他的爱开拓了一条通道,直达那创痛受伤的心灵,并且成了医治哀恸之人的香膏。“发慈悲的父，赐各样安慰的上帝，我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰，去安慰那遭受患难的人。”(林后1:3,4)

(三)“温柔的人有福了”(太5:5)

八福显示着__经验进展的路线。凡曾感觉需要基督，凡曾为罪哀恸，并与基督一同受过苦难训练的人，必向那位神圣的教师学习温柔。

在受委屈之时仍然显出忍耐和温柔，这并不是外邦人或犹太人所重视的品性。摩西在圣灵的感动之下自称为世上极其谦和的人，不但不能博得当时人士的称赞，反而引起了怜悯和藐视。但耶稣却将温柔列于进入他国度的首要资格之一。他自己生活与品德，也彰显了此一宝贵恩赐的神圣优美。

耶稣虽是天父荣耀所发的光辉，但他“不以自己与上帝同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像。”(腓2:6,7)他甘愿历受人生一切卑微的经验，在人间往来，并不像君王似的苛求他人的臣服，乃像负有使命要服事他人的人。他在态度上并无偏拗固执，或冷酷苛刻。世界的救赎主原具有较比天使理崇高的本性，然而他神圣的尊严仍掺合着吸引万人归服他的温柔与谦卑。

耶稣虚己，在他所行的一切事上，毫不炫露自我。他使万事都依附于他天父的旨意之下。因此当他在世的使命行将结束之时，他能说：“我在地上已经荣耀祢;祢所托付我的事，我已成全了。”(约17:40)他也嘱咐我们说：“我心里柔和谦卑，你们当……学我的样式。”“若有人要跟从我，就当舍己;”(太11:29;16:24)但愿得以弃绝自我，不再容它管治心灵。

凡仰望基督而认清他如何克己谦卑的人，就必受感而如但以理见到那象人子的一位时同样的说：“我……面貌失色，毫无气力。”(但10:8)我们所夸诩的自恃自主以及唯我独尊的心理，其可憎的真相便显露出来，足以证明我们已作了撒但的奴役。时常尽力炫耀，争竞夸胜，乃是人类的本性;但是凡向基督学习的人，却已除去自我，骄傲和好胜之念，心灵中便寂静了。于是自我就归服圣灵的管理。我们再也不企求最高的位分，也不再存出人头地的野心以博众望;反而认清自己所能享有的最高地位便是在我们救主的脚前。于是我们就仰望耶稣，静待他圣手的引领，听候他慈声的指导。使徒保罗曾享有这样的经验，因而他如此说：“我已经与基督同钉十字架;现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着;并且我如今在肉身活着，是因信上帝的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”(加2:20)

当我们接待基督在心中作永居的贵宾时，上帝出人意料的平安，必在耶稣基督里保守我们的心怀意念。救主在世的一生，虽常处于争斗之中，却仍度着平安的生活。虽有一班恼羞成怒的仇敌经常追迫着他，他却说：“那差我来的，是与我同在;他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”(约8:29)无论是世人或撒但所掀起的忿怒之风暴，都不足以扰及他与上帝之间完全联合所产生的宁静。他也向我们说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。”“我心里柔和谦卑;你们当负我的轭，学我的样式，这样你们心里就必得享安息。”(约14:27;太11:29)你们若和我一同负起荣耀上帝并提拔人类之服务的轭，就必发现这轭是容易的，担子也是轻省的。

那破坏我们平安的，乃是爱自己之心。当自我存在之时，我们常为避免遭受凌辱与侮蔑而预作准备，但当自我死去，我们的生命也与基督一同藏在上帝里面的时候，对于世人的轻慢与蔑视也就不再介意了。我们对于非难必听若罔闻，对于讥嘲与侮辱也必视若无睹了。“爱是恒久忍耐，又有恩慈，爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理;凡是包容，凡是相信，凡是盼望，凡是忍耐，爱是永不止息。??报林前13:4-8)

从世俗的源头所领受的福乐，自与那白去苍狗似的环境同样是变幻无定的，但基督的平安却是恒久常存的。他的平安，并不在乎生活的环境如何，也不在属世财物的丰匮，或属世朋友的多寡。基督是活水，从他那里所领受的福乐必永不断绝。

在家庭中所表现出来的基督的柔和，必使一家的人和乐融融，它决不致惹起任何争执，也不报以恼怒的回答，乃要抚慰受激怒的脾气，并散发出一种使其范围以内的人都能感应到的温柔。无论在保处怀存了这样的温柔，就能使地上的家庭成为天上大家庭的一部分了。

我们忍受被诬告的冤屈，实远胜于因报复敌人而加诸己身的痛苦。仇恨与报复的精神起源于撒但，而怀存这种精神之人的惟一收获乃是祸患。存心谦卑乃住在基督里的温柔美果，是得福的真正秘诀。“他要用救恩当作谦卑人的妆饰。”(诗149:4)

温柔的人“必承受地土。”由于贪求自高自大，罪恶才侵入了世界，而我们的始祖也因而丧失了管理这华美世界就是他们的王国的主权。基督却借他的虚己赎回了所丧失的一切。他说我们要得胜，就如他得了胜一样。(参阅启3:21)我们借着谦卑和献身，就得以在“谦卑人必承受地土”的时候，(诗37:11)与他同作后嗣。

那应许给温柔之人的地土，并不象这个被荫和咒诅所笼罩的世界。“我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”“以后再没有咒诅;在城里有上帝和羔羊的宝座;他的仆人都要事奉他。”(彼后3:13;启22:3)

那里再没有失望、忧伤或罪恶，也没有人说我病人，再没有送殡的行列，也没有哀悼、死亡、离别与伤心的事，因为耶稣在那里，平安也在那里。在那里，他们必“不饥不渴，炎热和烈日必不伤害他们，因为怜恤他们的，必引导他们，领他们到水泉旁边。”(赛49:10)

(四)“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”(太5:6)

义就是圣洁，与上帝相似，而“上帝就是爱”(约14:6)义就是顺从上帝的律法：“因祢一切的命令尽都公义”(诗119:172)而“爱就完全了律法”(罗13:10)义就是爱，爱就是上帝的光和生命。上帝的义已在基督里具体地表现出来了，我们因接受他就接受了义。

义并不是借着痛苦的挣扎，烦重的劳役，或呈献供物和祭牲而获致的，它乃是白白赐给每一位饥渴慕义而甘愿领受之人的“你们一切干渴的都当就近水来，没有银钱的也可以来，你们都来，买了吃，不用银钱，不用价值。”“是他们从我所得的义，这是耶和华说的，”并且“他的名必称为耶和华我们。”(赛55:1;54:17;耶23:6)

任何人都不能供给满足心灵饥渴之物。但耶稣却说：“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。”“我就是生命的粮到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。”(启3:20;约6:35)

我们是怎样的需要食物以维持体力，也照样的需要基督那从天上降下来的粮以维持我们的灵命，并赋予力量以从事上帝的圣工。身体是怎样不断地吸收那维持生命与精力的养料，人的心灵也照样必须经常地与基督交往，顺从他，全然信靠他。疲惫的旅客怎样在沙漠中寻找泉源，一旦寻见就可消解他那如焚的焦渴，同样的,__也当切求并寻取那基督为泉源的纯净生命水。当我们认清我们救主之圣德的完美时，就必渴望得以全然变化，照着他圣洁的形象而作新造的人。我们愈多街道有关上帝的事，则我们对于品格的理想就必愈高超，而渴望反映他形像的意念也必愈恳切。当心灵切慕上帝之时，便有一种神圣的要素与世人的力量相联合。于是那渴望的心灵便说：“我的心哪，你当默默无声，专等候上帝;因为我的盼望是从他而来。”(诗62:5)

你若感到心灵中有所缺乏，你若饥渴慕义，这就证明基督已经在你的心里动工，为要使你寻求他，借着所赐的圣灵，而替你成就你自己所无法作成的事。我们不必想到浅窄的小溪中去解渴，因为那最大的源头就在我们的上面，只要我们肯在信心的道路上稍微登一点，我们就可以随意畅饮其丰盈的泉水了。

上帝的圣言乃是生命的泉源。当你寻求这活水的泉源之时，就必藉着圣灵而得与基督相交。那向来熟悉的真理必以新形态在你的心意中出现，圣经的章节必如闪耀的光芒般向你显出新的意义来，你也必看出其他各项真理与救赎之工所有的关系，而你便确知有基督在引导你，有一位神圣的教师在你身旁。

耶稣说：“我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。”(约4:14)当圣灵向你启明真理之时,你必珍视这些最宝跺的经验，并渴望向别人述说那业已启示与你而充满慰籍的信息。当你与他们交往之时，就会向他们传述一些有关基督圣德或工作的新思想。你也必获得一些有关他怜恤之爱的新启示，分赠给他和不喜爱他之爱的人。

上帝已无限量地将他的爱倾降下来，犹如复苏大地的甘霖一般。他说：“诸天啊，自上而滴，穹苍降下公义，地面开裂，产生救恩，使公义一同发生。”“困苦穷乏人寻求水却没有，他们因口渴，舌头干燥，我耶和华必应允他们，我以色列的上帝必不离弃他们。我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源;我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。”(赛45:8;14:17,18)

(五)“怜恤人的人有福了;因为他们必蒙怜恤”(太5:7)

世人的心生来就是冷酷，暧昧，而不仁的;偶或有人表示怜恤与宽恕之念，这仍非出其本意，而是由于神圣之灵所运行在他心中的感化力。“我们爱，因为上帝先爱我们。”(约壹4:19)

上帝自己乃是一切怜悯的源头，他的圣名原是：“有怜悯，有恩典的。”(出34:6)他不按照我们的功过对待我们。他也不问我们配不配承受他的爱，乃是将他丰盛的慈爱倾降与我们，使我们配得承受。他是不存报仇之念的。他也不企图降罚，乃欲施行救赎。即使是本乎他美意而显示的严厉，也无非为成全任性自负之人的拯救而已。他急切地渴望解除人类的祸患，而以他的香膏涂敷他们的伤口，固然“上帝万不以有罪为无罪，”(出34:7)但他却乐于除去他们的罪孽。

怜恤人的人“与上帝的性情有分，”而上帝怜恤的爱就在他们身上表露出来了。凡使己心与无穷仁慈之心有同感的人，必力图施行感化，而非定人的罪。基督住在人的心中，就如一道长流不竭的泉源。他在那里居住，那里就有盈溢的福泽。

__对于犯错，受试，以及贫乏与罪恶下的可怜牺牲者之呼吁，并不问他们配不配，乃问我怎能使他们得益?他在最可怜最卑劣的人身上所看到的，乃是基督受死所要拯救的生灵，而且上帝也为了这班人，已将那劝人与他和好的职分交托给他的儿女了。

怜恤人的人乃是那些向贫穷，痛苦与受压迫者表露同情的人。约伯宣称：“因我拯救哀求的困苦人，和无人帮助的孤儿。将要灭亡的为我祝福，我也使寡妇欢乐。我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。我为穷乏人的父;素不认识的人我查明他的案件。”(伯29:12-16)

对很多人来说，人生乃为一场痛苦的挣扎，他们觉察自己的缺欠，因而悲哀怀疑，他们认为自己毫无可以感恩的事。仁慈的话语，同情的容色，赞赏的言词，对于许多孤军奋斗的人，就如将一杯凉水递给干渴的人一般。一句同情的话，一项仁慈之举，足以卸除那沉重地压在那困乏肩头上的担子。而且每一无之亲切的言行，都足以表彰基督对于失丧之人的爱。

怜恤人的人“必蒙怜恤。”“好施舍的人，必得丰裕，滋润人的必得滋润。”(箴11:25)有甘美的平安要赐予富有同情心的人，而在从事忘我之服务去为他人谋福的人生中，必含有幸福的满足之感。那居住在心灵中，并彰显在行为上的圣灵，必软化铁石般的心肠，激发同情亲切之念。你种的是什么，收的也是什么。“眷顾贫穷的人有福了。……耶和华必保全他，使他存活;他必在地上享福;求祢不要把他交给仇敌，遂其所愿，他病重在榻，耶和华必扶持他，他在病中，祢必给他铺床。”(诗41:1-3)

凡将自己生命献与上帝而为他儿女服务的人，就和那掌握全宇宙之资源的主宰有了联系。他的生命已借着务项永存不废之应许的金炼，得与上帝的生命系结在一起了。在困苦缺乏之时，主必不撇弃他。“我的上帝必照他荣耀的丰富，在基督耶稣里，使你们一切所需用的都充足。”(腓4:19)并且到了最后困迫之际，那怜恤人的人必在慈悲救主的怜恤中获得庇护，蒙接待而进入永恒的居所。

(六)“清心的人有福了，因为他们必得见上帝”(太5:8)

犹太人对于仪文方面的清洁甚为苛求，以致他们的条例成了极度的重累。他们的心意被条例，禁规和外表污秽的恐惧盘据了，结果就没有理会自私与恶意如何的玷污了心灵。

耶稣并未提及仪文上的清洁为进入他国度的条件之一，却指出了清心的必要。那从上头来的智慧，“先是清洁。”(雅3:17)凡不洁净的总不得进上帝的城。凡是将来要住在那里的人，必先在此世作清心的人。那学耶稣样式的人必越久越对轻浮的态度，不当的言语和卑鄙的思想表示厌恶。当基督住在心内之时，思想和态度都必是纯洁而高雅的。

但耶稣所说：“清心的人有福了，”这句话却含有更深刻的意义在内不仅是世人所领会的有关清洁的解释：不好色，无肉欲;更含有忠于隐藏在心灵深处的意志和动机，以及毫无骄傲，不图私利，谦卑，无私和天真的意义在内。

惟有同样的人才能互相感佩。除非你在自己的生活中接受那自我牺牲之爱的原则，也就是上帝圣德的原则，你就无从认识他。人心既被撒但所欺骗，就视上帝为一个残忍暴虐的神;结果那属于人类也就是属于撒但本身的自私性格，竟归诿于仁慈的创造主身上了。他说：“你想我恰和你一样”(诗50:21)他的美意都被误解为专横报复的表现。对于他丰盛恩惠的宝藏库圣经，也是如此。其中高达穹苍而广被永恒之真理的荣耀全未辨明。对于芸芸众生而言，基督自己也“像要出于干地，”因此他们认为他并“无美貌”使他们“羡慕他”(赛53:2)当耶稣在人间作上帝在肉身的启示之时，文士和法利赛人对他说：“祢是撒玛利亚人，并且是鬼附着的。”(约8:48)甚至连门徒也被心中的自私所蒙蔽。以致在了解这位向他们彰显天父慈爱的主这件事身上显得非常迟钝。由于这个缘故，致使耶稣在人间踽踽独行。惟有上天才彻底了解他。

当基督在他的荣耀里降临的时候，恶人不敢观看他。他临格的荣光，对于爱他的人乃是生命，但对于不敬虔之辈却是死亡。他们视他的降临，犹如“战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。”(来10:27)当他显现的时候，他们要求隐藏起来，躲避那位曾舍命要救赎他们之主的圣面。

但对于那些因有圣灵居住而得以洁净的心灵，一切全改变了，这班人能认识上帝。当主的荣耀向摩西显现的时候，他蒙隐藏在磐石穴内;我们也只有隐藏在基督里面的时候，才得以看到上帝的爱。

“喜爱清心的人，因他嘴上的恩言，王必与他为友。??报箴22:11)我们借着信心，就能在此时此地见到他。在我们日常的经历中，我们能他美旨的彰显上辨明他的良善和怜悯。我们也得以在他独生子的圣德上认识他。圣灵也将有关上帝和他所差来之主的真理，向我们的悟性和内心启明了。清心的人在一种又新又亲的关系中，认上帝为自己的救赎主;他们既认明他圣德的纯洁可爱，就切望反映他的形象。他们视上帝如慈父渴望拥抱悔改的儿子，因而心中就有说不出来满有荣光的大喜乐。

清心的人从创造主大能之手的作为中，以及宇宙间的各种美物上见到他。他们从他著写的圣经中，更清楚的领悟他的怜悯，良善和恩典的启示。那向聪明通达之人隐藏的真理，却向婴孩显明了。世上聪明人所未曾辨识的真理的优美与宝贵，却不断地向那班信靠上帝，且如赤子般盼望明了并遵行他旨意的人展露出来。我们须借着自己得与上帝的性情有分，方能班明真理。

清心的人在上帝所准许他们生存于世的日子里，犹如生活在那看得见的上帝面前一般。而且他们将来也必在不朽坏的情况中面对面看见主，正如亚当昔日在伊甸园内与上帝同行共话一样。“我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清;到那时就要面对面了。”(林前13:12)

(七)“使人和睦的人有福了，因为他们必称为上帝的儿子”(太5:9)

基督是“和平的君”(赛9:6)而他的使命就是要在地上和天上恢复罪恶所破坏的和平。“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与上帝相和。”(罗5:1)谁同意弃绝罪恶敞开心门接受基督的爱，谁就得与这自天而来的和平有分了。此外再没有别的和平基础了。人心既接受了基督的恩惠，就必克服仇恨，它止住争竞，并使心灵中充满了爱。凡与上帝及同和睦的人，决没有什么使他觉得难过的事。他的心里决不至存有嫉妒;恶意在其中并无容留之余地;仇恨也无法存在。与上帝谐和的心必得分享属天的和平，并将其有福有感化力散布于周围的人。和睦的精神，必如甘霖降在那些困乏而被俗世纷争所扰害的心灵中。

基督的门徒都奉差遣到世上去传扬和平的信息。凡借圣洁人生之无声无息的感化力，以表扬基督之爱的人;凡以言行导引他人离弃罪恶，而将心灵归顺上帝的人，都是使人和睦的人。

“使人和睦的人有福了;因为他们必称为上帝的儿子。”和睦的精神，乃是他们与上天联络的凭证。基督的馨香之气环绕着他们。生活的芳香，品格的优美，都向世人显明这一事实：他们乃是上帝的儿女。这样，世人也就认明他们是跟过耶稣的。“凡有爱心的，都是由上帝而生。”“人若没有基督的灵，就不是属基督的;”但是，“凡被上帝的灵引导的，都是上帝的儿子。”(约壹4:7;罗8:9,14)

“雅各余剩的人，必在多国的民中，如从耶和华那里降下露水，又如甘霖降在草上;不仗赖人力，也不等候世人之功。”(弥5:7)

(八)“为义受逼迫的人有福了;因为天国是他们的。”(太5:10)

耶稣并未向他的门徒提供可获属世的荣华与财富，或度毫无苦难之人生的盼望，但他却赐与他们右与夫子同走克己受辱之路的权利，因为世界不认识他们。

那位来救赎这沦亡世界的主，遭受了那为上帝与人类的仇敌之联合势力的反对，恶人与恶天使结成了不存丝毫怜悯的联盟，列阵敌对和平之君。他的一言一行虽都散发神圣的仁慈，但因他与世人迥然不同，所以激起了最苦毒的仇恨。由于他不容我们放纵本性中的邪欲，因此惹动了最猛烈的反对和敌意。凡在基督耶稣里立志敬虔度日的人也必如此。义与罪，爱与恨，真理与谬论之间存有无法抑制的冲突。当一个人传扬基督的爱和圣洁之美时，他就是在吸引撒但国度中的属民，那邪恶之君就立即警觉而加抗拒。逼迫与凌辱在等待着凡充满基督之灵的人。逼迫的性质随时代而变化;但其原则煽动逼迫的精神自亚伯的时代杀害主的选民以迄于今仍无二致。

当世人力求与上帝和好之时，他们就必发现十字架讨厌的地方仍然存在。那些执政的，掌权的，以及天空属灵气的恶魔。要与凡顺服天国律法的人对敌。故此，逼迫的来到非但不足以使基督的门徒忧伤，反而为他们带来了快乐;因为这乃证明他们是跟随他们夫子的脚踪而行的。

主虽未曾应许他的子民免受一切的试炼，但他却已应许要赐予更美之物。他曾说：“你的日子如何，你的力量也必如何。”“我的恩典够你用的;因为我的能力是在人的软弱上显得完全。”(申33:25;林后12:9)你若奉召而必须为他的缘故经过烈火的窑，耶稣必在你的身旁，正如昔日他在巴比伦与那三位忠心的人同在一样。凡爱他们救赎主的人，每有机会与他一同忍受凌辱与责难，就必欢喜快乐。他们的爱主之心，使一切为他而受的痛苦都变成甘甜的了。

历代以来，撒但都在逼迫上帝的子民。他以酷刑虐待他们，将他们置诸死地;但他们在死亡中却成了得胜者。他们以坚定不移的信心，显扬了那位比撒但更有权能的主。撒但虽能虐待或杀害身体，但他却不能损伤那与基督一同藏在上帝里面的生命。他虽能将他们幽禁在牢狱中，但他却不能捆绑他们的心灵。他们仍能展望到黑暗之外的荣耀，并说：“我想现在的苦楚，若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。”(罗5:18;林后4:17)

借着苦难和逼迫，上帝的荣耀他的圣德在他选民的身上就彰显出来了。上帝的教会，虽为世人所恨恶所逼迫，却在基督的门下得受教导与锻炼。他们行走世上的窄路;在苦难的窑里得以炼净了。他们跟随基督经历剧烈的战争;他们坚忍克己，经历惨痛的失望;但他们痛苦的经验却教他们明白了罪的恶性与祸患，因而满心憎厌罪恶。他们既与基督同受苦难，所以注定将来必分享他的荣耀。先知在神圣的异象中见到了上帝子民的胜利。他说：“我看见仿佛有玻璃海，其中有火掺杂;又看见那些胜了……的人都站在玻璃海上，拿着上帝的琴，唱上帝仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说：主上帝，全能者啊，祢的作为大哉，奇哉;万世之王啊，祢的道途义哉诚哉!”“这些人是从大患难中出来的，曾用羔头的血，把衣裳洗白净了，所以他们在上帝的宝座前，昼夜在他的殿中事奉他;坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”(启15:2,3;7:14,15)

台球的杆法包括什么

台球杆法的运用是每一位台球爱好者的基本技能，要想打好台球需要不断的练习杆法的控制。 下面学习啦小编给大家介绍关于台球杆法的相关资料，希望对您有所帮助。

台球杆法的基本介绍

(一)定位球杆法

技术动作

做好击球准备姿势.球杆保持水平;手桥略微抬起，以便千击主球的中心点;出杆时用力要适当且迅速。对距离较远的目标球，可击主球的中心点稍偏下方，以确保主球的定位。

技术效果

中杆击主球，在主球撞击目标球后，目标球向前运动，主球停在目标球原来的位置上。

技术使用说明

在实战中，有时需要使主球停在所击目标球的位置上，以便于击下一个目标球

(二)推进球杆法

技术动作

做好击球准备的准备姿势，后手握杆，保持球杆水平，击球的中上点，力量不可太大，太猛。

技术效果

主球撞击目标后，目标球向预定的方向前进，主球也随之徐缓地向前方行进一小段距离后停下。

使用说明

为了使主球走到下一个目标球最好的球位置，使若干个球构成一个清晰的便于击打走位的路线网。可能需要用一个推进球来确保走位的准确。

(三)跟进杆法

技术动作

做好击球准备姿势，握杆的后手保持球杆水平;架杆的手桥可以拱起来，便于用球杆击打主球的中上点;出杆的力呈根据主球走位距离的长短而定。

技术效果

当主球以上旋的形式撞击目标球后，目标球向前行进，主球由于自身的上旋作继续随之向前进，并停在某一位置上。主球跟进的距离与主球推进距离明显要长。

使用说明

为了获得一个较长距离的主球走位位置，需要用高杆来使主球随击球方向跟进。

(四)缩球杆法

技术动作侧珍子击球准备姿势，架杆手尽量放低平些，球杆保持水平，击主球的中下点，出杆时要果断迅速，动作连贯协调。

技术效果

当用低杆击打主球，主球便会随之产生急速的下旋，当与目标球相撞时，目标球向前运动，主球则借助其旋转向后运动。在同一力度下，由于主球和目标的距离不同，缩杆的效果也有所不同。

使用说明

为了在击红球后，能有一个有利于连续击球的位置，以便使下球变得更简单，可以用一个低杆将主球缩回来。

(五)翻旋球技术

技术动作

侧旋球就是球杆撞击主球的左侧或右侧使主球旋转并向前进。如果要使击出的主球直线前进，必须保持出杆时球杆前后基本呈水平位置(图3一19)。如果后手握杆较高，主球前进的路线成弧线状，并随后手抬高的程度使前进线路的弧度增加。

技术效果

侧旋球有左、右侧旋之分。撞击主球的左侧形成顺旋，撞击主球的右侧形成逆旋。顺旋球在碰岸后向左侧运动，逆旋球碰岸后向右侧运动。

另外，侧旋球不仅是主球自身产生的效果，还会将它的旋转效果传递给被它撞击的目标球，引起目标球的旋转。

当撞击主球左侧时，击出的是左侧旋球，左旋球将使主球顺时针旋转。如果主球撞击目标球的右侧，那么主球的顺时针旋转会使目标球产生出一个相对弱一些的逆时针旋转。

当掩击主球右侧时，击出的是右旋球，这时主球呈逆时针旋转，如果主球撞击目标球左侧，那么主球的逆时针旋转将会使目标球产生一个相对弱一些的顺时针旋转。

使用说明

台球击球技术所要达到的目的有两个:一是将目标球击人球袋;二是使主球行进到对下一次击球有利的位置上。

一般说来，只要击在主球的中心点，力度控制得适度，击落目标球的可能性是比较大的。对于许许多多台球爱好者而言，做到这点似乎也不是十分困难的事。但是要想在完成目标球落袋的同时，又能使主球按预想的路线行进到预想的位置上，这就是一件十分困难的事了。因为仅仅用中杆技术已经不能应付主球与目标球如此众多的角度、力度关系。于是运用侧旋球技术.将成为你提高球技术的必然

由于侧旋球技术比较复杂，对于台球练习时间不长的人而言，练习时应当首先掌握那些较容易的技术，并使之扎扎实实，然后再练习侧旋球技术，这样就会从原来扎实的基本技术中获得帮助。比如，你的出杆已经比较稳定，击球点的撞击比较准确，对下球点的感觉和判断也有一定功夫，如此等等，你将会减少令你莫名其妙的问题。还有一句话值得一提，用中杆及中高杆、低杆大概可以解决球台实战中约60%的问题。这也意味着中杆及中高杆、低杆作为杆法基础之基础的重要作用，切不可小视它们。

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