武当武术的派别介绍

Scarlett • 2023-04-16 • 资讯 • 阅读 438

导读：武当武术的派别武当武术的派别一、三丰派武当武术的弟子武当武术的派别二、梅派功夫武当武术的武德训导总纲三奖六惩课前背诵精神口号武当武术的武当祖师

武当武术在历史的发展过程中已经形成的拳种和门派很多。但是，由于复杂的历史原因，有些门派传承关系较为清楚，而有些门派则甚清楚。下面是学习啦小编为专门您整理好的：武当武术的派别介绍。

武当武术的派别

武当武术的派别一、三丰派

“南尊武当，北崇少林”，武当少林为中华武学的两大门宗。

达摩东渡，参禅静养以易筋之术活动筋骨开启少林武学。

三丰真人，集道家文化中华武学之大成始创内家拳法于武当。

“普渡众生”这一来自西方观念弘扬了佛法。

“行不言之教,处无为之事”这一道家思想使得武当武术沉睡了数百年。

在少林武术已风云海内外之时，武当功夫也打破了“道不闻六耳”的陈规.

一九八四年,在成立武当山道教协会时朱诚德郭高一两位老道长在武当山紫霄宫第一次公开表演了深藏不露的武当内家拳,一九八七年武当山道教协会选派了钟云龙道长等七位功夫出众的年轻道人参加“中国首届武当武术擂台赛”第一次面向海内外公开展示武当功夫.

一九八八年，乔石委员长视察武当山时，武当山道教协会特别安排了武当武术正宗传人，武当三丰派第十四代弟子钟云龙道长为乔石委员长表演了武当内家拳，受到了乔石委员长的高度评价。

一九八九年春武当山道教协会委派时任武当山道教协会武术总教练的钟云龙道长和郭高一(已故)老道长武当山紫霄宫创办了武当史上的第一所“武当道教武馆”公开传授武当功夫，对十方有缘人大开了方便之门。

一九九二年，钟云龙道长在道教武馆内正式组织成立了“武当武术表演团”。一九九三年钟云龙道长率团应邀出访台湾、香港，使武当武术首次走出海外，一九九四年应邀参加山东梁山主办的国际水浒艺术节之“四大门派”武术比赛，一九九六年应邀在新加坡黄金剧场主办了专场武当武术表演活动，又使武当武术首次走出了国门，一九九九年江泽民视察武当山，时任武当山紫霄宫主持，武当道教武馆馆长的钟云龙道长为江泽民主席表演武当太极拳，看完钟道长的演练后江泽民同志高兴的说：“武当太极拳好，大家都要学”。二00一年为了满足广大武术爱好者的要求、满足社会的需要，钟云龙道长将武当道教武馆发展成了“武当山道教武术院”，并将“武当武术表演团”正式命名为“武当武道功夫团”，同年，功夫表演团加了南京主办的首届武当、少林、华山、峨眉、崆洞、昆仑、西藏喇嘛等七大门派“武林大会”，二00二年秋，钟云龙道长率团应邀访美又使武当功夫第一次走进了西方。

郭高一朱诚德两位道长传承了武当功夫，钟云龙道长发扬光大了武当功夫。

而今，武当山下习武之风胜行，全球欣起了养生热，武当武术养生文化正在为世界和平，社会和谐，人类健康，经济发展发挥作重要的作用。

2010年5月6日，对于武当武术是个特别具有历史纪念意义的日子。分散在全球和国内各地的武当三丰派弟子以及部分知名人士齐聚武当山，在庆贺三丰派第十四代掌门大弟子钟云龙道长生日的同时，共议道教文化和武当武术发展规划，布局全球战略。

现如今，三丰派传承弟子遍布全球和国内各地。在国内除武当山下主要都是由三丰派弟子所建武馆之外，上海、广州、武汉、重庆、浙江、安徽等地均有三丰派的优秀传承人授武弘道。武当武术，在钟云龙道长的代领之下，必将迎来崭新的历史。

武当武术的弟子

钟云龙道长一九八七年随师(功夫传承师父时任武当山道教功夫总教练的郭高一老道长)应山西神林武馆之邀开始授徒,八九年接任武当山道教功夫总教练之职，同时创办"武当山道教协会道教武馆"，至今大海内外前来学习者，以及钟道长应邀在国内外讲学，开班授课所接触学生者无以数记。但，道长收徒严谨，至今弟子不足百人，今将钟云龙道长按道家收徒规仪所收的弟子名列如下。(正式皈依弟子中有姓氏道名和俗名，其中有个别没注姓氏和俗名者都是久失联络者，若师兄弟中有知情者或者本人看到信息后请与师父或现在武当山的师兄弟们联系)| 《第一批弟子》邓师贤，钟师承，蔡师广，黎师义，师道，师德，师永，师昌, 《第二批弟子》高师正，袁师懋，蒋师慧，陈师根，黄师清，尹师静，汤师道，石师成，钟师浩，张师瀚，钟师琼，陈师宇，钟师泽, 明师沛， x师德，陈师行，《第三批弟子》

求师道(求伯君) 张师德(张日新) 袁师通(袁康就) 师玄(黄玄一) 明师静(明道强)

黄师真(黄兹霸) 明师常(明平松) 谈师守(谈际富) 卢师太(卢星平) 蒋师清(蒋飞)

王师一(王志强) 肖师阳(肖龙有) 黄师来(黄传波) 钟师复(钟真亮) 朱师本(朱铭)

许师合(许本礼) 田师教(田生锋) 张师永(张晓君) 袁师圆(袁仁溪) 李师明(李军江)

郑师至(郑浩泽) 张师理(张旋) 秦师宗(秦锐子) 陈师诚(陈岳贞) X师信( )

陈师崇(陈凌) xx师高( ) 徐师嗣(徐道明) 张师法(张康) 阮师兴(阮志勇)

X师世( ) 石师景(石建国) 姜师荣(姜殿龙) 李师惟(李相荣) 高师懋(高洁)

陈师希(陈长虎) 明师微(明平城) 杨师衍(杨丽君) 张师自(张珊) 顾师宁(顾世毅)

武当武术的派别二、梅派功夫

明永乐年初，张三丰祖师嫡传弟子——孙碧云，习有祖师“炉外丹”即天元大丹，融太极、长拳十三式，演五行相生之八卦……，后创立“榔梅派”。为继承道业，祖师孙碧云开户渡众，并传丹士数人。明末，有六儒生同求遭于太和山，紫竹林处遇丹士。经苦苦拜求，方破戒收纳入室,此尽是后世“六家意”之来由。柯、韩、董、赵、薛、宗六儒士，在太和山紫竹林，日拳夜炼。仰飞禽之身，吸走兽之形，会意于鱼龙之变幻……，后建“鱼门六家意”拳。鱼门六家意，又参老少二坤道十二女型，合为“八门金锁拳”。

榔梅派，系武当本山派。榔梅鱼门拳，柔软而缠化，吞吐而崩弹。有鱼争龙风之态，虚灵而玄妙……。鱼门拳开爻走卦，行圈围弧，不失道家之度。演练时，舒坦条畅，气调筋养。至今保留的“明掌”、“绵掌”、“七星手”、“下西川”、“八法”、“绵掌套八法”、“浪步游场”，以及“无极图”、“八珍图”、“六合图”、“大步图”等均系鱼门拳源一脉。

榔梅功，除秘而少传的“炉外丹”之外，有内炼动功，即：在十段锦之基上变演而成的“八元一气”功，在祖师“勒阳关”之基上，为助药皈炉而变演的“阴阳二气功”等。

清王室建立后，六儒士下山隐名，流迹湖北咸宁，武昌山坡，葛店一代，以乡教书渡计。道光年间，由柯姓为代表，嫡传咸宁好汉——彭贻条。由赵姓为代表，嫡传武昌儒士——赵凡清。彭后嫡传武术大师——葛店(今湖北鄂州市)陈光洲。赵后嫡传武术大师——山坡胡连……。至此，榔梅鱼人，代有传人。

武当武术的武德训导

总纲

老子曰：“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。”

慈：自强、勇敢、博爱俭：勤劳、正义、团结不敢为天下先：心善渊、言善信、动善时

三奖六惩

一奖勤学苦练二奖见义勇为三奖爱国卫民

一惩练功偷懒二惩恃强凌弱三惩见利忘义四惩不忠不孝五惩欺师灭祖六惩卖国求荣

课前背诵

法天地、爱家国、孝父母、敬师长、严律己、宽待人。上善若水，利而不争;施恩不图报，受恩记心间。

精神口号

自强不息尚武崇德

修身立本习文弘道

——重庆三丰派传人戴乾宇号云道

武当武术的武当祖师

张三丰，元明之际武当山著名道士。

史书记载，张三丰，名张全一，字玄玄，号三丰。辽东懿州人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。寒暑惟一衲一蓑，或处穷山，或游闹市……书经目不忘，凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本。“所以心与神通、神与道一、事事皆有先见之理也”。或三五日一餐，或两三月一食;高兴时穿山走石，疲倦时铺云卧雪，行住无常，“人皆异之，咸以为神仙中人”。

武当道教炼丹术源远流长，尤讲内丹。内丹是利用呼吸吐纳之功法，炼气为丹，以达到强身健体，长寿延年。张三丰内丹造诣深厚，他在《大道歌》中称“未炼还丹先炼性，未修大药先修心，心定自然丹信至，性情然后药材生”，形象地描述了内丹由炼化精气、金液还丹、采药封固的形成过程。张三丰内丹著作甚丰，《金丹要旨》、《金丹秘诀》、《金液还丹歌》、《无根树二十四旨》、《地元真仙了道歌》等明代即已刊行。后人编有《张三丰先生全集》，共八卷。

张三丰不仅内丹造诣甚深，而且武功高强，兼擅拳剑。他根据道教理论中的“道法自然”、“守柔处雌”等理论，把道家的内丹功、养生家的导引术、武术家的拳法、军事家的兵法，加以糅合、编创和演化，做出了集大成的贡献，创造了以内丹为体、技击为用，养生为首、防身为要，以柔克刚、以静制动、借力打力、后发制人的具有独特功理功法、运动体系和形式的武当内家拳。明清以后武林多称张三丰为武当内家拳、太极拳创始人。经历代宗师的继承发展，武当武术成中华武林一重要流派，逐在民间传播，影响深远。

张三丰于明朝初年入武当山，拜玄帝(真武大帝)于天柱峰，并在展旗峰北陲卜地结草庐，供奉玄帝香火，另在黄土城卜地结草庵，名“会仙馆”。他曾经对山中耆旧说：“吾山异日与今日大有不同矣”。后来，明太宗果然大修武当山，封武当山为五岳之首，曰“大岳”。

明洪武二十二年，张三丰离开武当山，不知去向。当年湘王朱柏朝谒武当山，寻张三丰不得，写有《赞张真仙诗》一首，诗云：“张玄玄，爱神仙。朝饮九渡之清流，暮宿南岩之紫烟。好山劫来知几载，不与景物同推迁。我向空山寻不见，徒凄然!孤庐空寂大松里，独有老弥松下眠”。

明洪武二十四年，明开国皇帝朱元璋遣三山高道使于四方，清理道教，因张三丰声名远播，故特意叮嘱使者：“有张玄玄，可请来”。但终未找到张三丰。

明太宗朱棣入继大统，非常想把民间影响很大的“真仙”张三丰“延请诣朝”，多次派人寻访。并有致张三丰《御制书》：“皇帝敬奉书真仙张三丰先生足下：朕久仰真仙，渴思亲承仪范。尝遣使致香奉书，遍诣名山虔请。真仙道德崇高，超乎万有，神妙莫测。朕才质疏庸，然而至诚愿见之心夙夜不忘。敬再遣使致香奉书虔请，拱俟云车凤驾，惠然降临，以副朕拳拳之怀，敬奉书。永乐十年二月初十日”。

由此可见他渴见及仰慕张三丰的心情。

久寻不见，于是明太宗朱棣下诣在武当山专为张三丰建“遇真宫”，塑铜像供人朝拜，并派官员洒扫。至高无尚的皇帝为一名武当道士专门建庙礼奉，这在中国道教史上是绝无仅有的。

少林武术的介绍

中国文化博大精深，源远流长。下面是学习啦小编专门为您整理好的：少林功夫的介绍。

少林寺武术缘起于中国远古祖先的生产劳动。人们在狩猪的生产活动中，逐渐积累了劈、砍、刺的技能，这些原始形态的攻防技能就是少林寺武术技术形成的基础。少林武术萌芽于原始社会时期。氏族公社时代，经常发生部落战争，因此在战场上搏斗的经验促进了少林寺武术的萌芽。

少林寺武术成形于奴隶社会时期。夏朝建立后，经过连绵不断的战火，少林寺武术为了适应实战的需要进一步向实用化、规范化发展。商周时期，产生了太极学说，从此奠定了少林寺武术的体系。少林寺派功夫代表潘国静

少林寺武术发展于封建社会时期。秦汉时，盛行角力、击剑，还有“刀舞”、“力舞”等。唐朝时开始实行武举制，对少林寺武术的发展起到了很大的促进作用。宋元时期，以民间结社的武艺组织为主体的民间练武活动蓬勃兴起。明清时期则是少林寺武术的大发展时期，流派林立，拳种纷显，形成了太极拳、形意拳、八卦拳等主要的拳种体系。

到了近代，少林寺武术逐步成为中国近代体育的有机组成部分。1927年，在南京成立了中央少林寺武术馆。

少林寺武术学校是唯一正宗河南嵩山少林寺招生,嵩山少林寺正宗少林功夫传人永帝大师亲自收徒,传授正宗河南少林寺武术.为嵩山少林寺学员限额对外招生.河南少林寺招生电话0371-65178882

1936年中国少林寺武术队赴柏林奥运会参加表演中华人民共和国成立后，少林武术得到了蓬勃发展。1999年，国际武联被吸收为国际奥委会的正式国际体育单项联合会成员，意味着少林寺武术即将成为奥运项目，意味着“把少林寺武术推向世界”的雄伟目标的进一步实现!

“两仪点穴是两仪拳的精髓所在，其功法渗透力极强，集阴阳之气，击打人体要穴，可瞬间穿透多个穴位，阻断不同经脉;不同的点击力度，可产生不同的状态，使被击者原地崩溃，丧失还身之力，任何药物及医疗手段均难以解救，只有击点者一掌解穴，使其很快恢复，且不产生任何遗留后果。因而两仪功法制人而不伤人，有一拳制人之威，又有一掌复原之能，堪称武林一绝。” 少林寺武术如同浩瀚大海，深不可测，门派拳种，枝繁叶茂，穷毕业生精力能得其九牛二虎之一毛，已属不易。整理本文的目的，是为了使武术爱好者对中国武术有一个全面的认识和了解。坦率的说，由于武术的神秘性，不可能将所有门派(拳种)概括于本文之中。其中，疏漏之处在所难免，切望广大武林师友予以指正、补充。

少林寺武术作为一种人文文化现象，作为一种人体形态文化或是作为健身、御敌、竞技专案在中国早已家户喻晓、妇孺皆知，已成为中华文化的宝贵遗产。少林林功夫是一项综合的武术体系，其中“禅”字是提高功夫的重要依据，因为禅”是“外不着想，内不动心” 少林六祖惠能在《坛经》上说：禅乃梵文音译“禅那”，其意译为“弃恶”、“功德丛林”、“思维修”、“静虑”。它的基本含义就是息心静寂地参悟。所以少林功夫和其他派别不同，讲究的是“禅武合一”。在少林寺众多的禅武修炼者当中，潘国静法号释延武就是其中具有杰出代表性的人物。少林武功又是中国武功最具代表性，最具文化内涵，最具宗教文化底蕴，最具完整的体系，最具权威性，又最具神秘感的中国武功流派，它无疑已成为中国武功的主流学派。

少林五拳是少林龙拳、虎拳、豹拳、蛇拳、鹤拳的总称。载于《少林宗法》和由其脱胎而成的《少林拳术秘诀》。书中说：“龙拳练神、虎拳练骨、豹拳练力、蛇拳练气、鹤拳练精。五拳学之能精，则身坚气壮，手灵足稳，眼锐胆壮。”心意把是河南少林寺中传习的一种散招练习法。有人考证认为此技是心意六合拳鼻祖姬际可“读书古寺”、“传艺河南”时，传留少林寺的，心意把共十二大势，其名目有：起式把、左右把、(楔撅把)、翻身把、地磐把、起纵把、腾挪把、亮翅把、展翅把、推上把等。心意把只有单势练习形式，无套路，直线往返练习。此为少林派秘不外传之技。太极奸，八卦滑，论毒毒不过心意把。

俗称内家拳为武当派。源于湖北五不山。传为张三丰“夜梦玄帝授之拳法”，次日便身怀神勇杀敌百人，绝技遂此传名于世。此说无实可考。黄百家称：“张三丰精于少林，复从而翻之，是名内家。”依此说，武当派是在少林派的基础上发展而成的。近代有人将太极拳，八卦拳、形意拳合并为“内家拳”，称为“武当派”。实际上，张三丰是否创造了内家拳尚属悬案，太极拳、八卦拳、形意拳也并不出自武当山，少林派亦不能包罗那么庞杂的内容。　罗汉拳共有十八路，意为具有降龙伏虎之罗汉那样的本领的拳法。歌曰：头如波浪，手似流星。身如杨柳，脚似醉汉。出于心灵，发于性能。似刚非刚，似实而虚，久练自化，熟极通神。

武当山道教历史的简单介绍

在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼过。武当山道教相信很多人都不是很了解吧。下面是学习啦小编为专门您整理好的：武当山道教的简介。

武当山道教的简介

武当山又名太和山，山峦群峰犹如大海的波涛起伏在静止的瞬间。峰岩兀立，涧水长流，树密林深，空空蒙蒙。这大自然的神妙造化正是道士们断绝俗缘世虑，修真炼性所崇尚和追求的虚清环境。武当山是玄帝的发祥圣地，道教尊奉他为"玄天真武上帝，他又使武当山成为我国道教名山而名扬九州。

武当山道教发祥地

在中国道教史中有着突出影响的一些真人高道都曾在武当山修炼

过。春秋的尹喜;汉朝的马明生，阴长生;晋朝的谢允;唐朝的吕洞宾;宋代初年的陈抟;明朝的张三丰等等。南岩皇经堂墙壁上两个"福寿"二字就是陈抟亲笔所书。自春秋以来，武当山就是重要的宗教活动场所，在中国道教史中有着突出的地位，对传统的汉民族文化更是有着深远的影响。

武当山一直是中国道教的传播重镇，历史上有很多宗派在这流传，但现今而言的话主要是全真派，武当山最大宫观紫霄宫(湖北武当山道教协会所在地)就是作为全真教的子孙庙形式存在的，尊奉全真戒规，由此可知武当道教应属全真教之列，以内丹为主，符箓为辅。

武当山道教道德天尊

道教，这个以神仙崇拜为信仰，在我国封建社会土壤中产生出的传统宗教，

始终被一层层玄虚和神秘笼罩着……在我国历史上有位老者，道教尊奉他为"道德天尊"，他还有一个人们非常熟悉的名字:太上老君。

他姓李名耳，后人尊称他老子。老子以无上的智慧写下一篇五千字的文章--《道德经》。正是这位伟大哲学家思想涵盖宇宙、社会、人生的巨大容量和他的哲学的深远玄博，历史上，无论兵家，法家，纵横家，还是武侠击技家，星相卜筮家，都在《道德经》里寻根探源，找到了自己的理论根基和行为准则。道教在这方面走向了极致，自一千八百年前张道陵在鹤鸣山创立"五斗米道"而史称道教诞生的那一天起，道教就把《道德经》奉为圣典，对"道"与"德"的概念范畴从宗教角度加以阐扬，形成了自己独特的神学原理，并在此基础上派生、演绎出教理教义。经过道教徒长期的多方面的神化增饰，最终老子从一个人、一个哲学家而被推崇为创世纪的宇宙至尊天神。

道教不仅使老子变成了神，而且几乎继承了汉民族原始崇拜中的所有鬼神，同时，在发展演变过程中，又创造出了许许多多的神魔鬼仙。武当山的宫观中，道教崇拜的神济济一堂。一尊尊按照道教传说塑造的神、仙祀像，造型上生动逼真，充分显示出古人的智慧和技艺。在这里，人们在以看出他们地位的尊卑，神职的大小，以至他们的职能、性格和心态。

武当山道教玄天真武上帝

武当道教是中国道教的一个重要组成，但同时又有着自己的鲜明特性。武当道教在崇奉的众多神灵中，最高天神的"三清"，最高天帝的"四御"都排在了不显眼的位置，而在显赫位置上供奉的却是玄天真武上帝。

在中国古代神话中，东西南北四方都有神镇守着。真武是镇守北方的神。古人把北方星宿想象为龟蛇相缠的形象，称为玄武。古书上记载:玄武，北方之神，龟蛇合体。武当山道教之圣地

武当山道教之圣地

据宋朝方田子编撰《太上说玄天真武本传神咒妙经》记载，太上老君八十二化身为真武，黄帝紫云元年托胎于净乐国善胜皇后，于三月初三产母左胁降临人间。王太子不愿继承王位，潜心会道，十五岁辞别父母进太和山修练。在绝壁的岩洞里，太子苦修四十二年，于九月初九的清晨，得道升天。

"非真武不足当之"，太和山由此改名武当山。相传，真武被五条龙捧拥着升天的时刻，天上散下的花朵象下雨一样弥漫山谷，树林一起摇动奏出天国仙乐。如此仙天盛况，李白在一首神仙诗中是这样描绘的:霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来;虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻……

真武被人格化的一个典型情节是"铁杵磨针"。只要功夫深，铁杵磨成针。这个故事不仅以其深刻的哲理启示激励着后人，同时也在暗示着人们，真武是真实存在的，这位王太子如果不是紫气元君化做一位老太婆以铁杵磨针点化他，他将耐不住深山老林中的寂寞和风餐露宿的折磨而功亏一篑。

在宋代之前，道教就完成了真武从人到神的塑造。到了宋代，武当山本山的和传入的许多教派在长期共处中，相互尊重，交参传道，逐渐融合，形成了以崇奉真武为主要特征的武当道教。

据史料记载，宋、元两代，武当山已形成了相当规模的道教团体。元代前期的太和真人张守清就在武当授徒四千人。而每在真武出生和升天的纪念日，来朝山进香的民间信徒"骈阗辐辏"，就是说，在这天向武当山聚集的善男信女们象车轮的辐条一样从四面八方向轴心汇拢。那时的武当道教建筑也己是"广殿大庭，高堂飞阁，宫宇巍峨"了。可惜，宋元两代的道教建筑大都毁于战乱兵火，人们只能从幸存下来的一隅来遥想当年了。

武当山道教扶植道教

自宋代起，几乎历代的封建皇帝都极力推崇真武，扶植武当道教，以至到了明朝，武当道教从兴隆走向鼎盛，武当山成了全国最大的道场。

要说历朝各代皇帝推崇真武的原因，则需要讲讲真武升天后的作为。真武升天后，道教传说中的彼岸世界-天界里，魔妖迭起，打斗厮杀。元始天尊在天宫中说法传道时，黑毒血光秽杂之气都冲进了南天门。元始天尊盛怒之下，命真武镇魔除妖。真武以其勇猛，率三十万天兵天将一夜之间降伏了妖魔。"始判六天"就是对他那次出征战绩的评价。打那以后，元始天尊就命真武镇守北方，并要经常下降到人间"普福生灵，操扶社稷"。

这位维护天界秩序的猛将下降到人间自然也应该是保皇权、扶社稷的灵应之神。考察历代封建皇帝对真武的封号，几乎都少不了"保祚佑圣、护国定乱、社稷家神"等内容，这无疑从一个方面说明了真武在皇帝心目中的真正价值。

没有皇帝的推崇，真武有如此高的地位是不可想象的，没有皇室的扶持，武当道教在较短的时间里就走上兴盛也同样是不可想象的。《真武经》开篇第一句是"当今皇帝万岁万万岁"，以忠君为鲜明特征的武当道教就是这样从民间进入皇室。

明成祖朱棣夺取皇位后，把武当道教推上了顶峰。这位皇帝从营建武当道场的勘测设计，遣功臣贵戚现场督工，到武当道人如何修持等都亲下圣旨。明永乐年间，通往武当天柱峰的一百四十华里的神道两旁丹墙翠瓦，布满了建筑。宫观庙宇，经堂道房多达两万间。皇帝还派官达四品的内臣太监提督管理武当山的一切事务。武当山以"治世玄岳"的崇高地位成为全国的道教活动中心。

武当山道教法事活动

明朝，武当山做为皇室家庙，经常奉皇帝的旨意，在各大宫中设坛建醮，祭祀神灵，以求风调雨顺，保帝业永固。

这种称做"醮"的法事活动有着严格的程式，首先要设坛，而后上香、鸣鼓、迎驾、祝神、唱神等等。整个过程伴随着念咒颂经，步罡踏斗等规定仪式，充满着浓厚的宗教气氛。

实际上，这是一种与神沟通的仪式。道教认为祈福禳灾，求仙延寿，超度亡人等等人力所不及的事情都能通过这种形式求得神的威力而得以实现。据记载，武当山专为皇帝举行的"金篆大醮"时间长达四十九天，皇帝的命臣及武当山的法师、高功、经师等上千人参加。

在斋醮等法事活动中，音乐贯穿始终。明成祖朱棣营建了武当道场后，从全国各大道教名山钦选四百名精通经典和道乐的高功道人来武当山办道，使武当山道教音乐荟萃了全国道乐精华而形成了自己的独特风格。"……嘎玉撞金，鸣丝吹竹，击金鼓镗*，鸣玉*琅琅……"这段来自古人的描写，是说武当山道教音乐美妙得象是从仙国云端飘来的天籁之音。

抒咏性的诵唱是武当道教音乐的一个组成，保持了最纯、最古老的道乐本色。每日清晨和黄昏诵颂经文真诰，是武当山出家道人自我修持的日常功课，被视为升仙者的阶梯。每次诵唱时间约一个小时，其目的是陶淑性情、虔诚其心，以做到一心向道。

在飞梁绕柱的钟磬之声中，出家人的心灵在净化，尘缘俗虑也在渐渐消淡。然而，仅仅如此是远远不够的，出家道人在住行坐卧、一思一念上都要遵行道教的清规戒律。