导读： 太祖长拳追溯 太祖风格特点
太祖长拳属少林十八家中的一家，作为中华武术之一，在芸芸众生中的知名度相比少林拳等要低很多。下面和学习啦小编来了解下中华传统武术中的太祖长拳吧!
太祖长拳追溯
据传说“太祖拳”为第一家是因为宋太祖所传，共计十六节长拳。『太祖长拳』相传是由『宋太祖赵匡胤』所创，『太祖长拳』广泛流传于我国北方，整套拳路演练起来，充分表现出北方的豪迈特性。
太祖拳法，于清康熙中期传入沧州。据拳谱载，一云游僧患病于沧州街头，被宋公收留，请医调治。僧愈后， 为报宋公之恩，收其次子宋平为徒，授太祖拳法六年。宋平艺成 ，僧辞行留名顺元和尚，后人尊其为太祖门沧州第一世祖。宋平传子宋义德，义德昼习文，夜练武，十分刻苦，硬、软、轻、气四功于身。一日，几位亲朋聚于客厅饮茶聊天，一燕子打食喂雏，一块燕粪掉入茶杯，义德纵身一跃，抄住燕子。
从此，他之武艺和“燕子宋三”之绰号扬于街巷，向其求艺者也越来越多。乾隆四十七年，河南省开封习洪拳者邢殿帮来沧访宋，二人较艺，邢拜宋为师，并定居沧州。邢为人忠厚，天赋聪颖，勤奋刻苦，技艺娴熟，妙悟搏法，开门收徒传艺。其弟子王永贵，在沧州衙内任班头代守备，以大刀著称，在沧授徒众多。其徒郭魁元、王占海于光绪末年在保定设擂，未遇敌手。后去山西洪洞、大同、雁门教武，名震雁门关。白玉龙、董占芳曾在营口当镖头，任国栋任东北混成旅长，王桂林、邱三于清末任宫廷武术教习。
清末民初，太祖拳法流传更快。张国祥、郭兆魁、孙福元在津授徒多人;王桂林任沧县民众教育馆武术教师;李德海、邱占魁在沧城及运河沿岸授徒很多，有“沿河两岸太祖”之说。第八代传人盛玉龙，1998年已83岁，在锦州全国传统武术比赛获金牌。张宝山、李少甫、田德林、刘焕明、白万春、赵明江等。皆名扬乡里。李德海之徒马希岭曾任沧州市武协主席。太祖拳法至今已传九代。
太祖风格特点
太祖长拳，为宋代开国皇帝赵匡胤在少林寺学习武术之后，自己独创的一个套路。此套路演练起来拳打一条线，可以拳打卧牛之地，在近距离的交战中发挥它的威力，使用于近战肉搏，由于它的招势怪异，威力强大，往往使对手看不清它的招势，无所应对。太祖拳法之风格独特，造诣纯正，套路严谨，动作舒展，招式鲜明，步法灵活，不拘陈迹，刚柔相济，虚实并兼，行拳过步，长打短靠，爆发力强。
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中华传统武德的当代价值
中国武术历史悠久，是中华文化的国粹，闻名世界。下面是学习啦小编为专门您整理好的：中华传统武德的当代价值。
中华传统武德的当代价值1、
《尉缭子》云：“兵者，以武为植，以文为种。武为表，文为里。”拿破仑也曾说：“世界上有两种最伟大的力量，那就是利剑和精神，从长远来讲精神总能战胜利剑。”战争既是物质力量的对抗，更是精神力量和军事文化的较量。历史上曾经声名赫赫的满清八旗从马踏中原无往不胜到鸦片战争不堪一击，个中原因虽多，但军队精神力的萎靡是致命的。军事文化优则军强，军事文化弱则军衰。军事文化“内化于心、固化于志、外化于行、物化于技”，既可培养官兵的浩然正气、英雄豪气和昂扬士气，焕发出压倒一切困难、战胜一切敌人的斗志和智慧;又可引导官兵汲取先进军事理论和军事技术，实现人与体制、装备的最佳结合。因此，从某种意义上讲，文化力本身就是战斗力。战斗力生成模式的根本转变，有赖于先进军事文化的助推和引领，谁拥有了更为强大的文化力，谁就更能赢得战争的主动权。
军事文化随着军事实践的发展而发展，携带着不同国家、民族的精神遗产前行，这些既构成了人类军事文化史的内核，也为现实军事实践活动和军事文化创造提供了宝贵的精神财富。
中华传统武德的当代价值2、
中华民族在五千年文明史中积淀了深厚的军事文化，特别是其中的武德文化，更是源远流长，正是它构成了我们民族和军队“精气神”的魂魄。因此，深入挖掘和弘扬中华传统武德文化中的积极因素，既是创新军事文化的重要手段，又是提升我军战斗力的重要突破口和生长点。
中华传统武德文化是以德治伦理为本、以“仁”为核心的博大文化体系，重要思想包括：遵循“义战”原则，主要指爱国爱族、诛暴伐乱、以战去战、义战德胜等;遵循“人和”原则，主要指爱民保民、上下诚信、爱兵如子、师出以律、任贤使能等。推崇谋略文化，主要指尚智重谋、攻心夺气、伐谋伐交等。这些军事文化传统对于今天建设我军先进军事文化具有重要的启示。
当前我国正处于国家复兴、多元安全威胁并行交汇的特殊时期，如何稳住阵脚，有所作为、有所大为?一是要坚持“义战”原则。硬实力要收拢攥紧，应时刻围绕捍卫国家和民族的根本利益谋篇布局。二是要坚持“人和”原则。在全球化时代，大国复兴的一举一动皆可能被别人拿到放大镜下过分解读，不要怕被人关注，要发展有些杂音是正常的，关键是如何尽可能将这种杂音控制在可控范围内。应积极实践“互信、互利、平等、协作”的新安全观，适度开展军事外交，增加军事透明度，塑造和展示我军威武之师、文明之师、和平之师的形象。三是要坚持“智以为本，勇以为用”的原则。软实力要绵里藏针、巧中有硬、主动作为。直面未来，我们仍将面临以小博大、以弱对强的不对称作战样式，这就要求我们发扬“伐谋伐交”“奇正并用”的军事谋略文化，实现军事斗争准备的最大效费比。
中华传统武德
尚武武德为上，为人仁厚善良;修身注重礼仪，养性抛弃豪强。济困驱邪扶正，莫争高低短长;积善必有余庆，积德百世流芳。下面是学习啦小编为专门您整理好的：中华传统武德。
中华传统武德
练功习武，既是为了继承和发扬祖国优秀的武术遗产，也是为了锻炼筋骨，陶冶性情，磨练意志，增强体质，祛病延年，还是为了防身抗暴，振兴中华，振奋民族精神，抵御外敌。至于凭借功夫而好勇斗狠，乃至为非作歹，从来为武术界所切戒，习武者，必须牢记于心。
练武之人，应以武德为重，所谓持之以庄，临之以敬，接之以和，秉之以公，练之以勤，行之以义，存之以仁，归之以忠，而切忌恃强逞能，做无意义之自古以来，习武之人，首当讲究德行，人有奇才异能，便当善自韬藏，不炫己之长以骄人，这样才可以养德，可以保身。古往今来，恃才者终以才败，恃力者终以力败，恃势者终以势败……有武有德，藏而不露，侠肠义骨，济世扶危，除贪劫忘，戒淫忌恨，而切忌恃强逞能，见利忘义。
山有仙则名，水有龙则灵，侠有义则正，武有德则成英雄不为利所动，善者不以恶语伤人，要在人世流千古，还在自己行素!*强中还有强中手，劝君人前少夸口;功夫本为防身用，切忌逞强自出丑。凡修习内家武功之时，总要心存慈悲仁善之念，如有菩萨心肠，倘若不以佛学为基，则练武之时，必定施及自身，武功越深，自身伤之越重。
艺高者手下留情三分，口上留德七分 冤家宜解不宜结，得饶人处且饶人。未曾学艺先识礼，未曾习武先明德。文依凭心，武以观德。徒弟技艺高，莫忘师傅劳 严师出高徒，重道得真谛。万两黄金不卖艺，十字街头送志人 良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒，退一步风平浪静，让三分海阔天空 吃些亏处原无碍，退让三分也无妨。
中华传统武德
中华传统武德的概念在上古时代就已产生。《史记·五帝本纪》记载：“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎。”黄帝不仅重视“武”，而且重视“德”，并把二者结合起来。对修德振兵思想阐述较为全面的是《吴子》，其《图国》列举了承桑氏和有扈氏之君因“修德废武”、“恃众好勇”而导致国家灭亡的正反两方面例子，说明只有“内修文德，外治武备”，才是强国辟土的正确之策。先秦以降，“武德”一词开始作为军旅德性的专用术语出现在文献典籍之中。最有代表性的是《左传·宣公十二年》记载的楚庄王“武有七德”说，即“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也”。“武”与“德”二字连用，则始见于《国语》：“有孝德以出在公族，有恭德以升在位，有武德以羞为正卿，有温德以成其名誉。”这里的“武德”特指军人从武、用武、尚武所表现出来的德性。后来随着武德文化的发展，其内涵也不断丰富和深化。
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