导读： 七情与武术
所谓七情，是指喜、怒、忧、思、悲、惊、恐等七种思想意识及感情方面的情志活动。《黄帝内经》认为：心志为喜;肝志为怒;肺志为忧;脾志为思;肾志为恐。在五脏中，心居首位，为君主之宫，主管一切。正常人在心情舒畅时练功，觉得精神清爽，动作敏捷而有轻灵之感。因此，在武术练习中应排除七情干扰，保持心情愉快。下面是学习啦小编为专门您整理好的：七情与武术。
七情与武术
喜，是心情愉快的表现。喜则意和气畅，营卫舒调。但喜乐过度，同样会使心气受到损耗。《灵枢经•本神篇》说：“喜乐者，神惮散而不藏。”就是说喜乐过度会造成神气外散而无法收藏。神散意散，意散气散，气散力散，就会造成全身散漫无序，势如散沙，无可提挈，无所主持。
怒则气上伤肝，肝气过于升气上逆，会使胸肋胀满，目赤头痛。《素问•阴阳应象大论》说：“暴怒伤肝。”阴血亏耗则水不涵木，肝火更旺，甚或肝血失调，血随气升，形成吐血症。又肝属木为火之母，五行逆乘，亦可病心。心不能自主，动作失去协调。故拳论说：“怒则生暴，火暴藏拙o"意欲求快，因僵暴而更慢;意欲求巧，因呆滞而更拙。这样往往就事与愿违，力不从心，收不到预期的效果。
忧则伤肺，思则伤脾。肺主气，脾主力。肺伤则气散而不能鼓荡;脾伤则力散而不能支撑。脾肺一伤，营卫气血失其源;气力已散，精神功效失其基。
《素问•举痛篇》说：“悲则心系急，肺布叶举，而上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消矣。”《灵枢经•本神篇》说：“肝悲动中则伤魄。”悲由哀伤痛苦产生。
《素问•举痛篇》又说：“惊则气无所倚，神无所归，虚无所定，故气乱矣。”血气不足则善恐，恐则气下。惊恐伤肾，肾属水主精，精气下陷，不能上升，肾水不生，心火易元，水不涵木，肝血易枯。精不能往上走，神不能向下行，则水火难于相济，阴阳失其调合，故精枯神竭。又肾藏志，惊恐则志不宣。
一般说来，对七情应有所节制。七情犹如拳法，皆不能偏刚偏柔。否则，七情不能中正平和，拳法不能相济为用。
在武术技击中，要用各种方法造成对方在精神情志上的偏胜偏激，并防止对方使用各种方法在精神情志上造成我的偏激偏胜。对敌方，用轻缓的动作迷惑他，以爆发的动作惊掣他，使其担忧积虑，觉我之不可测，而不知己应何为。我则趁其胆战心惊、意乱神慌之际，出奇制胜;若敌眉开眼笑，言甘意恭，我则应防其机心，预其算计。在情志反映上，眼为心之苗，要注意观察行色，压倒对方。彼扬而吾抑之，彼喜而吾忧之，彼怒而吾激之，彼思而吾疑之，彼忧而吾惊之，时时截住对手，使其不能得意。我得情志之势，而后施之技法，可谓未战而能先得取胜之机矣。
武德与权术
春秋时期的《左传》中就有“武德有七”的论述。古人亦云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”以后随着时代的展，武德的涵义也在不断地变化发展。历史上，大多以“孝悌正义，扶危济贫，除暴安良，戒骄奢淫逸”等作为武德信条。 下面是学习啦小编为专门您整理好的：武德与权术。
武德与权术
武德是一种伦理观武德，是“尚武崇德的精神”。因而，这“武德”固然寓予和激发了民族“自强不息”“厚德载物”的精神，如历史上具有崇高民族气节之人，举不胜举，戚继光、岳飞、袁崇焕、谭嗣同，都是武德高尚的英雄。他们为了国家和民族的兴亡，不惜牺牲自己生命的事迹，可歌可泣。
然而，也许历史上的中国被称为空泛道德国度的原因，玩弄权术而有标榜“武德”者，亦不在少数。
在《三十六计》中，大谈变数中有谋术，谋术中有变数，阴阳交替作用，机会就在其中，但却一再标榜“军人应以武德为本”;姜尚的《六韬》中既描绘了明君贤臣的形象，韬光养晦，威而不猛，胸怀天下，同甘共苦，清静无为，争取人心，重用贤才，赏罚怀柔，分化瓦解，完师柔武等，却又有为政治斗争的计谋，有兔死狗烹、杀戮豪杰、抑制人才的思想。
一方面“威而不猛，胸怀天下，同甘共苦，清静无为”的武德思想被广泛宣传，另一方面在中国古代这个尔虞我诈、相互倾轧的社会，那些想要有所“作为”的武将们却要学会制人之权术。诚如鬼谷子曰：“道贵制人，不贵制于人也。制人者握权，制于人者失命“。这不是自欺欺人吗?
君不见那些“乱世出英雄”们，往往是一面高喊“武德昌明，天下安宁，武德大行，天下太平” 同时又处心积虑地巧施权术。几乎每个朝代，每段时期，都有见他们粉墨登场，事实上他们已经丧失了“武德”。
所谓“孝悌也者，其为仁之本”。“孝悌正义”乃是实现各种平等之社会理想，以维持社会之秩序。即人可以为了正义，而宁死不屈，表现惊天动地泣鬼的道德伦理精神。至于“除暴安良，扶危济贫”，或曰“行侠仗义”，都是从上古“义”的本意中生发出来的新的文化内涵。如果说“孝悌正义”是古代上层社会的理想道德观，那么“除暴安良，扶危济贫”，则是下层社会所谓“江湖义气”。
然而，中国古代的一些将帅唯独缺乏正义战争思想。他们只知道“服从是军人的天职”，缺少舍生为大众、誓死保卫百姓利益的精神。民间侠客们“只反贪官，不反皇帝”的“江湖义气”，其精神空间更是有限。
我们说，中国文化与其说是道德文化，不如说是权术权谋文化。在这样一个文化背景下，历史上中国的将帅们自然也就大都成了诡道之人。
同样，中国是个权力本位的国度，谁掌握了权柄，便拥有了荣华富贵;谁抓得了最高权力，便立即会成为“天子“，成为神，能主宰一切人的命运;所谓“普天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣“。
看来“武德”只停留在纸上，几千年来，为了争当“英雄”，个个大施“权术”斗得你死我活，才是他们的人生的真谛。
武术礼仪与武德教育
中国武术，是中国传统文化的一部分，更确切地说，它是中国武学文化的一部分。中国武学文化的代表作如《孙子兵法》，它从用兵之道到天时、地理，对将帅的要求、将帅的作用及军队建制、军事法制、战略战术、后勤外交等均有深刻的论述。总体上讲，它论述的是集团作战法则。下面是学习啦小编为专门您整理好的：武术礼仪与武德教育。
武术礼仪与武德教育
中国武术，是中国传统文化的一部分，更确切地说，它是中国武学文化的一部分。中国武学文化的代表作如《孙子兵法》，它从用兵之道到天时、地理，对将帅的要求、将帅的作用及军队建制、军事法制、战略战术、后勤外交等均有深刻的论述。总体上讲，它论述的是集团作战法则。而武术则是单兵作战技术的延续和发展，它在发展中吸收了大量民间的技艺，如医家的“五禽戏”、道家的“易筋经”等等。武术史上，以少林、武当两大派为最。其原因就在于民间习武者必具有稳定的生活来源，更重要的是要有大量的时间。所谓“穷文富武”，这“富”不单指饮食、衣着上的富有，同时还包括时间上的富有。僧、道确是此项的优越者，在诵经之余用大量时间习武，不仅可以健身，而且无暇滋生妄念，这对修道参佛极为重要。僧、道均提倡习武，而僧、道之寺、观又提供了相宜的场地和人员来源，有一定水准之僧、道还有云游之举，其武技传播之广，对形成门派有着极大的促进作用。经过上千年的历练与发展，就形成了一种内容极其丰富、形式多种多样、门类众多且极具中国传统哲学坚实思想基础的武术文化。因此，其发展就更有生命力，其内涵也就远远超出了武术技能本身。所以，不能把武术看成是简单的竞技体育，应当把它看成是一种文化，一种具有多种内涵的教育课题。如对武术进行全面整理，它完全可以形成德、智、体、美等教育学术体系。现简单分述如下：
武术礼仪与武德教育一、德育
武术本身是有武德相约束的，武林各门派均强调重武尚德。武德并非为单纯的武术本身的道德规范，它的核心是一个“义”字。“义”的实质就是代表整体社会利益的要求，既要有热爱整个社会之心，反过来也要有自尊、自爱、爱人之心。具体来说，就是爱自己的国家，爱自己的民族，热爱人民;要讲礼仪，讲正义，讲气节，尊师重道，敢于为维护正义而牺牲。在教学与训练中，在与人们的交往中，均应将这种道德精神融入其中。
武术礼仪与武德教育二、体育教育
通过武术训练，不仅可以使人身体健康，增加力量，更能使人体反应灵敏、动作快速活跃，这就使人们不但在日常生活中尽显旺盛的生命活力，而且在某种危险的环境中更有机智勇敢的优秀表现。在力量锻炼的功效上，已不是单纯的负重、持重和耐力的增强，而是可以训练出多种发力形式，如刚力、柔力等。在力的应用中更灵活、善机动，其爆发力尤为突出。它可适应各种工作需要，这是一般体育运动难以全面概括的。
武术礼仪与武德教育三、武术技巧
武术技巧的训练，实际上也是智慧的训练和培养。具体地讲，武术技巧的训练除前面讲的体育健身之外，主要是技击和表演艺术。技击是武术之本，也是中国武学中单兵作战能力的反映，它将力量、速度、技巧和心理战术综合为一体，最终完成其技击目的。
1.力量的发出，要求“发力要整”
一拳击出，全身所有肌肉收缩之力均以有效的同步支持这一拳的击出，也就是说，击出的这一拳成了发拳者整体力量的集中点。然而，发力形式要根据情景而变。力型是多样的，使用时既要根据拳技本身而动，也要根据敌情而变。除此之外，还应具备抗击打能力，即通过操手、操臂、操肋等内、外功的训练而具备可发出和抗击重击打的能力，亦可使人少受外伤。拳术家均有“内力”之说(但无法测试)。所谓“内力”，多指通过桩功和意识的引发训练而形成的一种强大的、常常为瞬间的爆发力。
2.速度
速度是取胜的一个重要因素，如《孙子兵法·势篇》中 “动如弓广弩”，即形容动作之快。快为取胜之道。速度除通过训练而取得外，还有个使用问题，如通过技巧应用而形成就近击敌、攻防一体等等，这就在速度训练的基础上又凭技巧缩短了攻击距离，减少了攻击程序，从而达到以技巧加快速度之目的。
3.武术技巧
武术技巧的使用尤重攻守变换及一、二次攻击的配合，这些技艺实际上就是兵法中“奇正”的应用。孙子在论奇正中说：“……色不过五，五色之变不可胜观也。味不过五，五味之变不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变不可胜穷也。”武术散手的技击艺术就是本着这种精神和原则，简捷而神奇并巧妙地攻防转换，利用敌方之攻势守势而施我之攻守，因时因势，有机相融，从而演变出令人眼花缭乱的技能，出奇制胜。这一技巧的形成，无疑是高智慧的结晶。在训练和实战中，提高练习者的思维能力、活力，也是激活练习者智商的一种行之有效的训练方式。
4.心理因素的应用
武术训练中的桩功，一是训练内力，二是训练心理素质。桩功的训练，体现在心理方面，就是要求习练者要“沉静”，即能冷静地判断敌情并果断处置，进而在精神上威慑敌方，使对手觉得我高深莫测不知所攻，我再施之技巧，快速近敌而击之。正如孙子所云“其势险，其节短”，这也是古代兵家所说的“造势”。如：敌进我进，出其不意;攻其必救，诱而击敌，在态势上给对手造成险峻形势，使对手在心理上产生怯阵、紧张而疏忽技术或动作过当;同时，我在技术动作的节奏、配合上做到短促有力、变化快捷，更使对手手足无措，不知所守。如此，对手必然处处为我所制，这也是高智慧高素质的体现。
现代武术技巧体现在表演艺术上，则是力量、速度、节奏、柔韧、造型等诸元素有机结合而形成的一系列表演技艺。传统武术多突出其节奏、发力、速度的技艺而形成令人难忘的威势，使人内心产生强烈震撼，这也是其独有的艺术魅力。
武术礼仪与武德教育四、精神素质教育
武术本主动，但它在主观精神上则要求术者“沉静”、“自然”。国术大师“鹰爪王”陈子正先生说过：“练拳本粗事，然非精细者不能极其粗;练拳本主动，然非沉静者不能用其动。”武术训练，就是要使习练者具有冷静的头脑、细微的心思和精确的动作。如鹰手拳法中的散手，常常是2～5个动作组成，看似简单，但一旦角度稍偏、发力时间稍差、动作配合稍有欠缺，则其结果常常不是胜利而是败北。所以，在看似粗犷的动作中，必须精心细作方能正确完成，这样，既可培养人的宏观观察能力，又可培养出人的细致周到的工作作风。
武术本为技击之术，在训练中必须使受训者具有顽强不屈的竞争精神-散打的应变能力，较技格斗时的勇猛善战，以及经得起挫折和失败等，这些基本精神素质的训练和培养，对青少年尤为重要，而这又是其他诸多方法所不能替代的。
综上所述，武术的训练与应用已远远超出了体育运动的局限，我们要把它提高到武术教育的高度来认识，尤其是对于青少年，应作为一项不可或缺的重要的教育内容来抓。
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