道教房中术与佛教密宗双修

导读： 道教房中术与佛教密宗双修 房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核： 道教房中术与佛教密宗双修 另一重要的密宗双修依据出自《金刚顶经》： 密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。 佛教密宗双修法与道教房中术本质相通并不是偶然的。

房中术或称阴道，黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。下面是学习啦小编为专门您整理好的：道教房中术与佛教密宗双修。

道教房中术与佛教密宗双修

房中术或称阴道，黄赤之道，混气之法，男女合气之术，为道教倡导在男女性生活方面的养生术。道教认为，精、气、神为人生“三宝”，精足则气充，气充则神旺。如人能时常保持精足、气充、神旺的状态，必然健康长寿，乃至长生;反之，不断耗损三宝，必罹病夭亡。为此以“爱气、尊神、重精”为宗旨，讲求重精、宝精的修炼之术。 房中术源于战国神仙家。据今人蒙文通先生考证，晚周仙道分行气(含导引)、服饵、房中三派，行气导引源于巴蜀，尊彭祖、王乔、赤松子为始祖　服饵兴于齐鲁，以羡门、安期生为中坚房中起于秦中，以容成、务成子为代表。

《汉书·艺文志》著录房中书八家百八十六卷，计：《容成阴道》二十六卷，《务成子阴道》十六卷，《尧舜阴道》二十六卷，《汤盘庚阴道》二十卷，《天老杂子阴道》二十五卷，《天一阴道》二十四卷，《黄帝三王养阳方》二十卷，《三家内房有子方》十七卷。表明战国至秦汉间，房中术是十分盛行的。以上诸书早佚。1973年，长沙马王堆三号汉墓出土了大批帛书和部分竹、木简，经整理，发现医学著作15种，其中有5种为房中术著作，被定名为：《十问》《合阴阳》《天下至道谈》《养生方》《杂疗方》。这是我国现存最早的房中术著作，据此可以概见先秦至汉初房中术的基本内容。

早期道教在全面继承方仙道术时，即将房中术纳入其道术系列中。最早创立的五斗米道，即引进此术，以之和行气、符咒术等配合修习。魏晋期间，方士道士多习此术。在曹操招致的大批方士中，“甘始、左元放、东郭延年行容成御妇人法，并为丞相所录”。 后左元放(即左慈)传郑隐，郑隐传葛洪。葛洪《抱朴子·遐览》著录房中书多种，计有《玄女经》《素女经》《彭祖经》《子都经》《天门子经》《容成经》等。

可见汉魏两晋时，房中术也很盛行。东晋以后，一些道派和道士相率反对房中术，如东晋中期出现的上清派，崇尚存思、行气，贬斥黄赤北魏寇谦之改革北天师道时，称房中术为“三张伪法”，要男女道官箓生“断改黄赤”。但是历晋至南北朝，不论道教内外，房中术并未断绝。南朝梁大医药学家著名道士陶弘景在所著《养性延命录》中即辟专章《御女损益篇》阐述房中术。

《隋书·经籍志》道经类称有房中书十三部，三十八卷，但未著录书名，而在医方类却著录房中书《玉房秘诀》十卷，《素女秘道经》一卷，《素女方》一卷，《彭祖养性经》一卷，《彭祖养性》一卷(似重出)，《序(玉)房内秘术》(葛氏撰)一卷，《玉房秘诀》八卷(似重出)，徐太山《房内秘要》一卷，《新撰玉房秘诀》九卷。可知南北朝至隋代，房中术照样盛行不衰。至唐代，著名道教医学家孙思邈在其名著《千金要方》中又辟专节阐述“房中补益”，王焘在医书《外合秘要方》中又引录《素女方》。

《旧唐书·经籍志》和《新唐书·艺文志》又在医术类著录房中专书葛氏《玉房秘术》一卷，冲和子《玉房秘录诀》八卷。可知房中术在唐代亦继续流行。直至宋代，由于理学的兴起，在理学家“存天理、灭人欲”的倡言下，房中术成为首先被冲击的对象，加上当时有人专事张扬房中术之糟粕，使其沦为玩弄妇女的淫秽之术。在此情况下，房中术遭到社会的摈弃，很多人不敢或不屑于修习和研究;《宋史·艺文志》等再无房中新书的著录，唐前古书亦大多亡佚，房中术渐趋湮没。

直至清末，叶德辉始从10世纪日本学者丹波康赖所著的《医心方》及唐人医方中，辑录出《素女经》《素女方》《玉房秘诀》(附《玉房指要》)《洞玄子》《天地阴阳交欢大乐赋》等各一卷，载入《双梅景闇丛书》。人们通过这些残篇，才得以略窥唐前房中古籍之面貌。
 

房中术的本旨是调协阴阳以养生，有其某些合理内核：

节欲慎施　房中家一般都不主张绝欲，只主张节欲。他们从阴阳说出发，认为男女交合是天道之常，施之以法，有益于身心健康;如果强制禁欲，反而有害。葛洪认为“人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病”;但又不可纵欲，必须加以节制，如果“任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损”。

孙思邈说：“此方(按指房中术——引者注)之作也，非欲务于淫佚，苟求快意，务存节欲以广养生也。非苟欲强身力行女色以纵情，意在补益以遣疾也。此房中之微旨也。”他又提出加强意志控制的办法，说：“善摄生者，凡觉阳事辄盛，必谨而抑之，不可纵心竭意以自贼也。”

据说，彭祖曾提出“上士别床，中士异被，服药千裹，不如独卧”和“一岁之忌，暮须远内”的主张， 其中心思想就是断绝异性接触，减少性欲冲动。

房中术不仅要求节欲，更要求慎施，即不任意施泄精液。

葛洪称之为“节宣”，即对宣泄精液实行节制。孙思邈将精液比作燃灯之油，谓油料充足，则灯火旺盛，不注意节油和添油，随意耗费，终至油尽灯灭。房中家忖度“节宣之宜”，根据人的年龄、健康状况，及气候变化等条件，提出不同的施精次数。《素女经》提出：人年二十岁者，四日一泄　年三十者，八日一泄　年四十者，十六日一泄;年五十者，二十日一泄　年六十者，即闭精勿泄，若体力犹壮者，一月一泄。道士刘京提出：春三日一施精，夏及秋一月再施精(两次)，冬常闭精勿施。

孙思邈则提出：一月再泄(两次)，一岁二十四泄。目的都是为了控制施精次数，防止施精频率过高，影响身体健康。房中家还提出数交一泄或多交少泄的原则。《养性延命录》说：“数交而时一泄，精气随长，不能使人虚损;若数交接则泻精，精不得长益，则行精尽矣。”

数交而一泄，意味着多次交接中不能泄精，如何才能作到交接而不泄精呢?房中家曾提出若干交接方法与姿势，这些内容是否有益于性生活和性卫生，尚须科学论证。

房中禁忌　为了保精养生，诸书都强调房中禁忌。《养性延命录》提出“奸淫使人

不寿”，谓其不寿，并非鬼神所为，实因其人用意俗琐，竭力无厌，又因心理不安，惊惶恐惧，只能导致惊狂或生恶疮。

《素女方》和《玉房秘诀》提出日月晦朔、雷电风雨、饱食后、体疲劳，及大汗未干等不宜房事之七忌。据说彭祖加以归纳为三大忌：大寒、大热、大风、大雨、大雪、日月蚀、地震、雷鸣等自然变化强烈时，为天忌　醉饱、喜怒、忧愁、悲哀、恐惧、疲劳、远行初归、金疮未愈、女子月事未绝、忍小便交接等，为人忌;神庙、寺观、井灶等处为地忌。

诸书并对违犯上列禁忌之恶果作了详细说明。如《素女方》谓，日月晦朔时合阴阳，“令人临敌不战，小便赤黄”;雷电风雨时合阴阳，“生子令狂癫，或有聋盲瘖痖”;饱食后合阴阳“六腑损伤，腰脊疼痛”。

《养性延命录》和《千金要方》谓，忿怒中交接，令人发痈疽　忍小便以交接，令人得淋病，或茎中痛　远行疲劳行房，则五劳虚损　妇人月事未绝以交接，生白驳等。

还精补脑　房中家主张交而不泄或多交少泄，不仅是为了避免耗精过多，导致疾病，更重要的是为了还精补脑。葛洪说：“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴补阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳!”AC道书说，贮精之所为肾(此说不科学)，它与大脑有经脉相连，人们可以采取方法不让精液外流，而迫使其循上述连通之脉返归大脑，使大脑获益。

此说载于《胎息精微论》之《胎息神会内丹七返诀》，又名“留精回气补脑”。它说：“缘肾中精属水，常被脑脉来克，脾气应脑为泥丸，泥丸是土，有两条脉下彻肾精，其精在肾谓精，流入泥丸则为脑，脑色黄，故象于土也。脑有两条脉，夹脊降到脐下三寸，是名气海，脑实(满实)则气海王(旺)，王则元气盛，盛则清，清则神生。

故水能长养万物，水竭则万物枯干。”上述理论和方法是否正确，或如何正确理解，值得进一步研究。

以上是房中术较有积极意义方面的内容，元人李鹏飞在《三元延寿参赞书》中曾将其归纳为如下几句话：欲不可绝(指不能禁绝正当的性生活)，欲不可早(指性未成熟的青少年不宜房事)，欲不可纵(指必须节欲)，欲不可强(指不能用暴力强迫对方及情绪不佳、精力不足时勉强行房)，欲有所忌(指房中禁忌)，欲有所避(指避开气候不佳之时和神庙寺观之处)。并引证诸书逐条加以解释。AE这可说是对房中术主旨的基本概括，也是值得加以科学总结的内容。

房中术产生和发展于古代社会，主要的修习者和研究者又大都是方士、道士，必然受到社会条件和思想条件的限制，不可避免地会带来许多糟粕。首先，房中术是在以男人为主体、女人为实验对象的思想指导下创造出来的(故又称御女术)，它的着眼点是如何使男方不损和受益，对女方是否有益或有害则不在考虑之列。尤有甚者，为了企求补益男方，更不惜采取损害女方的所谓“广御众女”以“采阴补阳”。这种作法，不仅缺乏科学依据，而且为社会道德所不容;它只迎合了封建统治者的欲求，为他们纵欲和广置姬妾提供了理论依据。

房中术虽然精华糟粕杂呈，但就其主体说，实为我国性医学性心理学最早的记录。它所记述的性卫生知识、治疗性机能障碍的方法、以及注意男女情绪的和谐。

道教房中术与佛教密宗双修

密宗，又称密教(EsotericBuddhism)，国外又称怛特罗(Tantra)佛教;也称真言乘(Mantra-Yana)、持明乘(Vidya-dhara-yana)、密乘(Esoteric-yana)、果乘(Phala-yana)、金刚乘(Vajra-yana)。它是公元7世纪到12世纪以后印度大乘佛教一部分派别与婆罗门教相结合的产物。

在佛教的发展过程中，分为大乘与小乘两大系统。在大乘佛教中又分为显宗与密宗。密宗是大乘佛教发展的后期阶段，也是最高阶段。它自称受法身佛大日如来深奥秘旨教授，为“真实”言教，故名。是一种以高度组织化的咒术、仪礼、民俗信仰为核心的佛教派系。主要经典有《大日经》\《金刚顶经》、《苏悉地经》等。密宗的传承体系，自称是大日如来授法金附萨堙，释迦逝世后八百年时，龙树开南山铁塔，亲从金刚萨棰受法，后传龙智，龙智传金刚智和善无畏。唐开元年间，善无畏、金刚智及金刚智的第子不空先后来中国输入密教，成为中国佛教宗派之一。在中国汉地传两世后衰微。与密教传入汉地差不多同时，密教也传播至中国西藏地区。8世纪中后叶，著名的密宗大师莲花生来到西藏，帮助信佛的藏王赤松德赞(755—797在位)“调伏众魔”，战胜了西藏本地的原始巫教——苯教(Bonpo)，同时，莲花生将已含有密宗四部修法之最高阶段的无上瑜伽密的印度因陀罗部底系金刚乘密教传入西藏。公元13世纪初，佛教在印度泯灭后，唯有西藏佛教保留了密宗四部修习的完整形态。形成了藏密系统，另外，唐代贞元21年(805年)，日僧空海在长安青龙寺从惠果受胎藏界、金刚界两部秘法带回日本，形成东密系统。

一般说来，传统佛教，即所谓显宗是绝对排斥性的。尤其是早期佛教坚决主张贯彻禁欲。色戒是佛教最基本的戒律之一，任何佛教徒都不得违犯。佛教所包含的这种坚决的古印度禁欲主义传到中国后，曾与重视男女天伦及“不孝有三、无后为大”的中国文化传统发生激烈碰撞，于晋唐时期曾遭受儒、道为代表的本土文化集团的攻击指责。另外，佛教宣扬人生即苦，四大皆空，性欲和肉体是人生“苦”的根源，是使灵魂堕落，不得超脱涅 的邪恶之源。因此，佛教认为现实人生的康乐长寿及喜乐体验是不值得追求的。《法句经》指出，如果将灵魂比喻为火的话，那么身体只是炭、草、粪、薪一类卑贱肮脏的东西，只是精神暂居的虚幻的躯壳而已。由此可以理解、旨在康乐长寿的房中养生文化不可能在佛教显宗中产生任何共鸣和理解。

密宗却是明显的例外。同佛教显宗不同，密宗是带有浓厚市俗化色彩的佛教派系。密宗讲究通过“三密为用”来“即身成佛”。所谓“三密”，指身密、口密、意密，即手结印契(特定的手势和坐法)、口诵本尊真言(咒语)、心观想佛尊。这种通过三密即身成佛的教义直接将密宗修炼引向了人的现实生命和自我身体。例如，密宗的身密修法，包括手印<手和指结合成不同形状)、身印(身的特定姿势)以及人体内部气、脉、轮的修法，后者与道教气法非常相似。这样，尽管密宗并不直言追求生命健康长寿，但三密以及瑜伽的修炼却将其引上了长寿康乐的效果。

既然密宗将目光关注于自我生命的“即身成佛”，性生理也就成为重要研究对象。他们吸收了古代印度瑜伽性能量“军荼力”.(Kundali&mdash;niyoga)理论。按照这一理论，人体主要的气脉有三轮七脉;三脉是中脉、左脉、右脉。左脉为红色，下通右睾丸。为阴脉(d)，象征雪山女神、阴性能量(s'akti)和月。右脉为白色，下通左睾丸，为阳脉(pingala)，代表湿婆、阳性能量和太阳。左右两脉交叉缠绕而行，中间是最重要的中脉(susumna)。中脉在脊髓中间，晕蓝色，上端达头顶“梵穴”(百会)。向前弯下至两眉中间，下端开口于“密处” (外生殖器口)。左右二脉在脐下四指处与中脉会合。三脉于顶、喉、心、脐等处缠绕成结，称为“脉结”，是阻止气入中脉而自控生命、心识的生理性障碍。常人左右二脉被精、血充满，而中脉却扁缩不通，如干枯羊肠，密道修炼者即要打通脉结，将一切气注入中脉，便能获宇宙能量而永生。

怎么样才能打通中脉?这就要求观想中脉上的轮脉，以激发性力“军荼力”冲开脉结。关于脉轮的说法，有四轮、五轮、六轮、七轮、八轮等各种说法，其实大同小异，只是于某些轮有所侧重而已。现以七轮为例：

(1)密轮。又称海底轮、脊根轮、育乐轮。位于会阴之上。该轮是性力之源，其形四叶，红色，有“军荼力蛇”(又称灵蛇、拙火、灵力、灵热)以三蜷半之形蜷卧休眠，头部向下垂落。

(2)生殖轮，又称密杵轮。力源轮位于外生殖器根际及末端，呈黄色六瓣莲花形。为“乐空双运”(双修)的关键部位。

(3)脐轮，亦称化轮。位于脐后，其形为灰色的十叶莲花。

(4)心轮。又名F轮。位于二乳连线中点内中脉相合处。白色.(或红色)十二瓣莲花状。

(5)喉轮。又名报轮、受用轮。位于喉根处，呈紫色十六瓣莲花状。

(6)眉间轮。位于两眉间三角骨内中脉上端，呈双瓣白莲花形。

(7)顶轮。又称梵穴轮、大乐轮、涅磐轮。位于顶门中脉处，中脉以此为出口，呈杂包干瓣莲花状。

密宗无上瑜伽“乐空双运”双修法的生理学根据便是三脉七轮及“军荼力蛇”学说。所谓“乐空双运”，即是密宗无上瑜伽密的教义及特别修行法。其理论根源于密宗《大日经》与《金刚顶经》。本来早期佛教在性排斥问题上是决无妥协余地的。然而密宗圣典《大日经&middot;住心品》中却说学佛须以“菩提心为因，大悲为根本，方便为究竟”。其中关键在于最后一句为密宗所独具。“究竟”意为“彻底”、“极尽”;“方便”意为“善巧”、“灵活掌握”、“权变”，这句话为密宗突破大小乘佛教杀、盗、淫等根本戒律真正开了“方便之门”。这就是，为了达到成佛的目的，没有什么手段不可以 使用。只要“佛祖心中留”，没有什么不可违背的戒条。菩萨应持不邪淫戒，但为了度人度己，修成佛果，可以利用女性作为修法道场，以“摄护众生”。

另一重要的密宗双修依据出自《金刚顶经》：

“奇哉自性净，随染欲自然。离欲清静故，以染而调伏”。

所谓“调伏”的观念，是指借助性欲和性能达到“自性净”而成就佛果。这与道教房中派和内丹双修派欲借性修炼成就仙道异曲同工。所以《大日经》宣称：

“随诸众生种种性欲，令得欢喜!”

《喜金刚帐本续》更说：

“腹中误中毒，复以毒中取;以楔而出楔，以垢中除垢;若耳中水入，以水能令出&hellip;&hellip;若有贪欲情，以欲中调伏”。

根据“调伏”的说法，密宗双修已是顺理成章。菩萨天人均有了性修炼伴侣。天人有天后，天女为伴，降伏“恶魔”的诸尊明王相应有明妃(佛母、空行母)陪伴。《大日经疏》卷9说：“明是大慧光明义”，又说：“妃是三昧义，所谓大悲胎藏三昧也”。明王与明妃双修交媾便成为“以万便 (悲)为父，以般若(慧)为母”这样一个“悲智和台”的象征。密宗信徒依此观念，遂以金刚上师为父，以上师修法的性伴侣以及一切修密的女性这空行母，以“男女双身大乐”为修法成道的手段，称之为“欲乐定”、“莲杵氤昧三定”。

解决了双修的教义及戒律方面的问题后，佛教密宗便以古印度瑜伽的气、脉、明点等生理学说为根据，发展出“乐空双运”的双修实践体系。

密宗无上瑜伽认为，蜷伏沉眠于人体密轮之上的性潜能“军荼力蛇”须赖明王明妃两性交媾中所击发的性能来刺激唤醒。也就是说，他们认为两性性交时所产生的体内性激素和性能量最容易激发人体潜能。他们认为，人在两性交媾过程中达到性兴奋时，心间不坏明点与意念及全身的气皆往下身走，凝集于脐下。所谓“明点”(blndu)是印度古瑜伽概念。指人体中生命能量的凝聚点及水液。其中有些明点与道教内丹的“精”类同，故有译为“精”、“真精”、“真火”的。“不坏明点”类同道教内丹的“元精”、“真精”，为人生命及心识之本，终身不坏，禀自父精母血，为意识底层的心识之本“阿赖耶识”与命根气的结合，住于中脉中，随人的心理生理活动而于中脉中变化移动。

当性欲冲动时，并随其渐达高潮，不坏明点从顶轮降至喉轮、心轮、脐轮，这时全身心识与气皆聚一处。若以瑜伽加以修炼调控便能转化发生智慧。密宗又认为。一般人在性立时射精将性能量释放，使女性怀孕产子，这里将性能传递转移给了后代。而密宗双修者通过性交媾运动激发己身内的性能量，但是不射精，而是以意念调动密杵轮的性能去制激唤醒“军荼力蛇”。《诃陀瑜伽灯明》说：“知瑜伽者当保其精。耗其精者死，存其精者生”。这种观念，与道教内丹认为人的阳精“施之于人则生人，施之于己则成仙”完全一致。

当密道修行者通过性交激发的能量使密轮上沉睡之“军荼力蛇”觉醒，蛇头开始由低垂而高昂，喷出拙火。在不断的用意、念咒、呼吸修炼过程中，金黄色蛇体渐渐由蜷曲而伸直上窜，喷出的拙火也愈加明亮、炽热，灿烂，经过诸轮，沿中脉升腾，直达顶轮与明点相合，烧融顶轮中脉出口处的脉结即“白菩提”，此时左中右脉接通，滴下甘露，收一切气入中脉，人与大梵接通，天人合一。此时密道行者感受到大喜乐境界，生理与心理发生极大变化，入高深定境，获得空、明、乐、无念的禅定之境。

密宗双修理论与道教房中理论在本质上是基本相通的。

首先，二者都认为，人体生命能源是性能量。道教炼精化气。炼气化神;还精补脑是以性能量&mdash;一元精为生命物质基础;密宗所谓“军荼力蛇”、“灵蛇”、“拙火”也是以性能为生命修炼根基。其次，二者都采用男女性交媾的技术操作来达到激发性能&mdash;&mdash;生命潜能的修炼目的。道教内丹双修要求有法、财、侣、地。取坎填离、乾炉坤鼎合炼成丹;密宗则有明妃、空行母作为性修炼伴侣。且二者都有一套完整的性修炼技术操作体系。第三，无论是道教房中还是密宗双修，回精与逆流都是最根本技术和行为。道教房中无论哪派都以“从而不施”、“不泄于道路”为根本法则，并讲究“黄河逆流”，将精气循督脉运至头顶，形成周天;密宗则以性交激发性能，将未射出之精气击发拙火，循中脉上升至脑。达到这&mdash;&mdash;步的便被称为“逆精者”(ordhvaretas)。第四，道教房中和密宗双修都以信仰为基础，目的是成为登逾彼岸者。道教房中术的信仰基础是神仙不死，羽化飞升。内丹双修派更要达到“阳神出顶”，“炼神还虚”。但在现实客观意义上，却与祛病治疾，健康长寿紧密相关。密宗双修的信仰基础是即身成佛、涅 寂静;客观效果上也有长寿&mdash;&mdash;虹化的现实意义。第六.作为宗教行为，道教房中与密宗双修都伴随着神秘的宗教仪式仪轨。道教天师道的“合气之道”须集体进行“真人日礼”、“诏冥醮录”， “男女至朔望日先斋三日”;还有专门的“师尊”进行性修炼指导，“入私房诣师立功德”。密宗双修则要举行隆重而神秘的无上瑜伽密灌顶仪式。又称灌顶大法。具体包括密灌顶与慧灌顶，均为上师对其弟子在双修知识和实践上的言传身教。密宗有严格规定，未经此二灌顶者绝对不能用“乐空双运”之双身修法。

佛教密宗双修法与道教房中术本质相通并不是偶然的。

在历史上，印度的佛教于公元2～3世纪以来曾大举进入中国并成为中国主要宗教之一，这已是众所阂知的事实。然而，在此同时，中国的道教也曾逆向远播至印度。并很大程度上影响了佛教，使之演化出密宗，则鲜为人知了。由于印度密宗的产生晚在公元7世纪以后，而中国的房中术依据马王堆西汉墓竹简房中书推断，不应晚于战国晚期至西汉初，也就是公元前3世纪前后，因此在佛教于公元2&mdash;3世纪循南、北丝绸之路进入中国时，中国的房中术完全可能循同样的道路随着当时兴起的道教传播至印度。密宗经典对此有不少蛛丝蚂迹可寻。如密宗古典《楼陀罗问对》卷17说，梵天之子瓦西沙曾苦修数年而未得成就，于是其父劝他求取“中国修 炼法”。他后来到了中国，见佛陀身边有无数裸体术士饮酒吃肉并与美女性交。他感到惶惑之际，佛陀乃以性仪及五摩之义授与他。所谓“五摩”，(5m)，乃是饮酒(madya)、食鱼 (matsya)、食肉(mamsa)、性准备(maithuna)、男女群体性交(mudra)。这也就是印度教性力派的“五摩(m)字真言。”这里所载的很有可能指的是西南天师道所举行的“合气”仪式。另外一部权威的密教经典《梵天问对》、又称《风神合璧旦多罗》也记载了大体相同的传说，说是密宗大师殊胜曾远赴“摩诃支那”和“秦地”学习正道，却见佛陀沉缅于醇酒美妇，疑问之下，佛陀向他传授了“五摩功”。

四川省社会科学院的张毅先生曾在《印度宗教与中国佛教》一书中指出，道教传播印，度，主要是通过滇缅线，即今所谓南方丝绸之路进行的。此论甚为精到。根据此论，中国道教房中术传播路线为，西端连接西南丝绸之路终点的印度密宗发源地迦摩缕波 (阿萨姆)，东端连接西南丝绸之路另一终点，即道教天师道发源地川西成都地区。大约在公元2世纪到4世纪间，佛教沿西南丝绸之路东传同时，道教天师道的“合气之道”也循同一路线西传，由此刺激了邻近中国的迦摩缕波地区奉“五摩字真言”的“外道&rsquo;&rsquo;流传，最后衍变为佛教密宗，并于公元8世纪回传到中国汉藏地区。由此，除去佛教信仰教义及来自古印度瑜伽生理学外，我们可以解释为何印度佛教密宗双修与中国道教房中术竟然如此类同，如出一辙了。著名学者李约瑟博士就此曾指出：“乍视之下，密宗似乎是从印度输入中国的。但仔细探究其(形成)时间，倒使我们认为，至少可能其全部东西都是道教的”(《中国科学技术史》)。荷兰著名汉学家高罗佩也指出了这一点。他说：“由于基于止精法的房中秘术从纪元初便盛行于中国，而其时在印度却毫无迹象，所以很明显金刚乘的这一特点当是经阿萨姆邦从中国传入印度”。(《中国古代房内考&middot;附录》)

密宗双修传自印度，源于中国道教房中术。且在西藏等地区，已演变为道地的中国佛教宗派。其双修法，包含了深刻的信仰、哲理、人体科学知识和认识，并有一系列观想、行气操作方法，在一定的前提下，对人体健康和长寿有一定益处和效果，因而是中国房中养生文化的组成部分。但是与道教内丹双修一样，密宗双修要求的个人条件及心理生理修养水平很高，(西藏黄教规定，未经二叶余年显宗课程修习及严格考试是不允许学密的)一般人是不可能自己独自修炼的。至于作为修密准备的各种炼气法门，如金刚数息法、宝瓶气法、金刚诵法、九节风法、大圆满次第法等则可以作为自身习炼气功以祛病健身、追求长寿的参考。

最具神秘佛教流派之密宗概论

密宗是让世俗大众感到最神秘，最具神奇法力，最向往崇拜的佛教流派。下面是学习啦小编为专门您整理好的：最具神秘佛教流派之密宗概论。

最具神秘佛教流派之密宗概论一

密宗是让世俗大众感到最神秘，最具神奇法力，最向往崇拜的佛教流派。

现代的许多气功大师，大多与密宗有着深厚的渊源关系。

藏密开山祖师莲花生大士，曾在千年前留下悬记：

“当铁鸟腾空，乃密法大兴之时。”

显然这个预言，已经实现了。现在我们每天抬头，就能看到飞翔在天空的“铁鸟”!

但是千年前的西藏地区，还处在原始奴隶社会时期，根本谈不上科技的发展。然而莲花生大师，却预知道了千年后的航空交通工具“铁鸟腾空”!

普佑护国法师——涅盘时天现虹光，身缩如婴的诺那呼图克图(活佛之意)，于民国初年曾有如下开示：

“释迦佛之显教法门，已盛行过。将来是大密宗法门。要盛行到全世界。”

许多高僧大德亦曾对密宗加以肯定及赞叹。

太虚大师曾云：“然真空间妙极于禅宗，而假门妙极于密宗，故行证之妙门，独以此二为崇。”

净土宗大德夏莲居老居士曾言：“密净双修最好，万修万人去。”

近代大师如圣严法师于一次演讲中提到：“密宗是佛教，佛教里也有分门别类，虽然方法不同，但同样的在推行佛教的理念。”

星云大师亦曾开示：“当代佛教的修趋势以禅宗、密宗、净土宗法门为主流，由于众生根器的差异，而各求所契，在这急遽交流互动新纪元里，如何迈向禅、密、净三宗的融和，是一重要的课题。”大师更谆谆教导众善信修三宗：修禅、修净、修密三宗。

 

最具神秘佛教流派之密宗概论二

一代高僧广钦老和尚亦是肯定推崇的。屈映光上师即曾应广老之请至新店广照寺传“绿度母法”。

净土大德李炳南老居士亦为显密双修的行者。

佛说八万四千法门，略分显密二宗。显乃密之门户，密为显之究竟解脱。又显教经共以密咒总摄诸佛密意，密宗法本复而显教知见以为基础。故佛法虽分显密，其实如表与里，如外与内，圆融无二，不能分别。一起分别，即非佛法。然因众生业识分别故，佛随顺众生不同因缘根器，开示显密诸法，引入究竟之地。佛子当把握显密诸门，深入无上心地，方得体会诸佛密意，圆证无上菩提。

密法之“密”，是人们自心的秘密，此自性之境界禅意高深，凡智难测。甚至一代律宗大师弘一法师亦曾因未深涉密宗教理即疑议密宗，而于一次演讲佛法宗派大概时，公开表示自己的过错：“在大乘各宗中，此(密)宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝研，辄轻肆贬谤，至堪痛叹，余于十数年前曾闻《密宗仪轨》尝轻致疑议。以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。愿诸君不可先阅仪轨，应先习经教，则可以无诸疑惑矣!”

密宗为佛教宗派。亦称密教、秘密教、瑜伽密教、金刚乘、真言乘等。因该宗依理事观行，修习三密瑜伽(相应)而获得悉地(成就)，故名。

印度最后一个时期的佛教中密教盛行，其教典总称为怛多罗。密教在教理上以大乘中观派和瑜伽行派的思想为其理论前提，在实践上则以高度组织化了的咒术、礼仪、本尊信仰崇拜等为其特征。

宣传口诵真言咒语(语密)、手结契印(手式或身体姿势，身密)和心作观想(意密)三密相应可以即身成佛。另外，在其修法之际，建筑坛场(曼荼罗，意为“轮圆具足”)，配置诸佛菩萨。

密教成为独立的思想体系和派别，一般认为在7世纪中叶《大日经》和《金刚顶经》成立以后。最初流传于西南印度、德干高原，后来再向南印度和东北印度传播，以超戒寺为中心，获得波罗王朝的支持而迅速发展。

《大日经》主要讲述密教的基本教义、各种仪轨和行法、供养的方式方法。

《金刚顶经》以大日如来为受用身，宣传“五佛显五智说”，所谓“五佛显五智”，是中央大日如来佛的法界体性智，东方的阿閦如来的大圆镜智，南方的宝生如来的平等性智，西方的无量寿如来的妙观察智，北方的不空成就如来的成所作智。其中最重要的是法界体性智，除了法界体性智外，其余四智都是唯识所转，采纳了瑜伽行派的“转识成智”的思想。

最具神秘佛教流派之密宗概论三

《金刚顶经》出现以后，密教被称为金刚乘。

印度密教的思想和实践传入中国，始于三国时代。自2世纪中至8世纪中的600年间，汉译佛经中约有100多部陀罗尼经和咒经，其中东晋帛尸梨蜜多罗译的《大灌顶经》12卷，初唐阿地瞿多译的《陀罗尼集经》12卷，属于陀罗尼和真言的汇编性质。在此期间，印度、西域来华的译师和高僧也多精于咒术和密仪。据佛书记载，西晋永嘉四年(310)来洛阳的佛图澄“善诵神咒,能役使鬼物”约于北凉玄始十年(421)至姑臧的昙无谶“明解咒术，所向皆验，西域号为大神咒师”。北魏永平初来洛阳的菩提流支也“兼工咒术”，“莫测其神”。

中国高僧玄奘、义净等也都传译过密法。以上后世称为“杂密”。但在中国弘传纯粹密教(“纯密”)并正式形成宗派的，实始于善无畏、金刚智、不空等。

唐开元四年(716)，印度密宗高僧善无畏携带梵本，经西域来到长安，深受玄宗礼� �，被尊为“国师”。开元五年起，先后于长安、洛阳两处译出密教经典多部。其中最重要的是于洛阳大福先寺由其弟子一行协助译出的《大日经》7卷,后成为密宗的“宗经”。一行亲承讲传，又撰《大日经疏》20卷、《摄调伏藏》等。他们传授以胎藏界(理)为主的密法，是为中国密教正式传授之始。善无畏著名弟子除一行外,尚有温古、智俨、义林和新罗的元超等。 唐开元八年(720,一说七年)，南印度密教高僧金刚智经南海、广州抵洛阳，大弘密法。

金刚智于开元十一年至十八年，先后在长安资圣寺、大荐福寺译出《金刚顶瑜伽中略出念诵法》等经轨4部7卷。其弟子不空曾奉师命赴狮子国(今斯里兰卡)学习密法，回中国后先后在长安、洛阳、武威等地译出《金刚顶经》、《金刚顶五秘密修行念诵仪轨》等11部143卷。《金刚顶经》后亦为密宗所依的主要经典。他们的传授以金刚界密法(智)为主。不空著名弟子有金阁寺含光,新罗慧超,青龙寺惠果，崇福寺慧朗，保寿寺元皎、觉超，世称“六哲”。而以惠果承其法系。惠果曾任代宗、德宗、顺宗三代“国师”。其弟子有爪哇僧辩弘、日僧空海等。

唐贞元二十年(804),日本僧人空海大师来唐学法，在长安青龙寺从惠果大师受金刚界、胎藏界两部秘法，并受传法大阿阇黎位。3年后回国，以平安(今京都)东寺为中心弘传密教，并建高野山金刚峰寺为传教“根本道场”,创立真言宗，以传金刚界密法为主，亦称“东密”。其教义与中国密宗略同，但重视空海的《十住心论》、《秘密宝钥》、《辩显密二教论》、《即身成佛义》等所含基本要义。镰仓时期，赖瑜创新义真言宗，认为大日如来的法身不说法，其化身说法，以和歌山根来寺为中心，现有真言宗丰山、智山两派;反对此说的为“古义真言宗”，以东寺和高野山为中心，现有高野山真言宗、真言宗山阶派，真言宗醍醐派、真言宗东寺派等。此外，又有日僧最澄、圆仁、圆珍等先后来唐学天台宗和密宗教义，回国后在比睿山等地进行弘传，被称为“台密”，以传胎藏界密法为主。此派基本上可分为根本大师(最澄)派、慈觉大师(圆仁)派和智证大师(圆珍)派三个流派。由此瑜伽密教盛行于日本。

最具神秘佛教流派之密宗概论四

在中国西藏行区的密宗通称“藏密”。早在7世纪松赞干布时期的藏传佛教，就传入密部经典。8世纪间印度密教僧人寂护和莲花生到藏弘法，建有密教的根本道场桑耶寺。其后又有法称来藏传瑜伽金刚界法、大曼荼罗等灌顶;无垢友、施戒等来藏译出《集密》等许多密宗典籍。密教在西藏得到了流传。但公元841年赞普朗达玛禁佛时受到了严厉的打击。直至10世纪，藏地阿里地区统治者智光派沙门宝贤等赴印学习“集密”、“时轮”等经续、注释及仪轨等。并迎请印僧作信恺、作莲密、佛祥静、佛护、莲花密等来藏翻译显密经论，而以瑜伽密部尤其是《集密续》为重点。东印度僧人法护及其弟子等也在藏地译出许多前所未有的密乘典籍，使密教在藏地又得到弘传。11世纪中期，中印度超戒寺僧人阿底峡应请入藏，宣扬显密观行教法，使密教得到相应发展。其弟子续其法灯，弘通无上瑜伽，首开西藏密教噶当一派。此外，弘传密教的，还有宁玛、噶举、萨迦 等派。

15世纪初，最伟大的宗师——宗喀巴大师横空出世，成功的改革了西藏的宗教混乱局面!与其弟子贾曹杰、克主杰等创立黄教格鲁派。下传__、班禅两大活佛系统，成为现今藏地盛行的最大密宗教派。

显宗没有什么秘密的教法，大小乘都可以称为显宗。也就是说从印度� ��得佛教，都是显宗。

和显宗相反，密宗则要修炼密术。密宗最早是大乘佛教的一个分支，但后来变成了一个独立的宗教，成为佛教的第三阶段——密乘。

西藏的密教有五个教派:白教、红教、黄教、黑教、花教，这五教都是喇嘛教，主要是由宗喀巴大师进行宗教改革的结果，都承认同一个祖宗——释迦牟尼。

为什么叫密教或秘密教呢?密宗通过符咒和另外一些特殊的修炼方法，包括瑜伽或打坐、或双修，来达到对身体和精神的修炼，有些最终还能得到一些特殊功能。秘密教也叫金刚乘，要修炼成金刚不坏之身，包括男女双修等内容。

密教讲“身、口、意三密”，学过内家武术或气功的人都知道，所有的气功不管多么复杂都离不开“身、口、意”。身密也叫“身印”，行、走、坐、卧，任何一种动态，都可以看做身印;你心里想的，例如你走周天也行，不走周天也行，精神集中也好，思想乱跑也好，都是一种心印;发出的声音叫做“声印”或“真言”，真言即符咒中的“咒”，例如六字真言。

全部佛法分为教、证二法，显教为教法，密乘为证法!互为表里，直趋菩提!

显密二宗最大不同点，在修持上之传承与仪轨。显宗理论固然有师承传授，而修持法门不一定要严格之师承、仪轨;如瑜伽之五重唯识观，天台之大小止观，即无师承亦可自习。反之，密宗之仪礼繁复，世界诸宗教中无出其右者，自初皈灌顶至金刚上师有一定之程序，不可躐等，与显教之简易方便迥异其趣。就教义而言，显教为应身佛说法，密宗则以法身佛说法。依显教修行者，认为须经三大阿僧只劫，修六度万行始得证佛果;依密宗者，则认为仅修三密之妙行，现生即可成佛。

中小学武术教学与民族精神的培养

武术是中华民族的优秀文化之一，是体现民族精神的传统体育项目。武术的体育化进程是在19世纪末以后随着西方近代体育的不断融入而呈现出渐进的发展，使武术由大众化的传统体育项目，逐渐登上教育的殿堂。武术教学作为中小学体育课的一个重要组成部分，对培养中小学生的民族精神有着重要的作用，因此我们有必要对中小学生的武术教学现状进行有针对性的研究，以促进中小学生民族精神的培养。下面是学习啦小编为专门您整理好的：中小学武术教学与民族精神的培养。

中小学武术教学与民族精神的培养

从古至今，习练武术的目的不仅仅是为了强身健体、自卫防身，更重要的是修养心性、培养民族精神。从中小学武术教学的现状研究来看，竟然有70﹪的中小学校由于各种原因没能开设武术课。加之在西方强势文化的渗透下，武术教学面临着巨大的挑战。2004年3月，中宣部、教育部联合颁发《中小学开展弘扬和培养民族精神教育实施纲要》其中明确规定：体育课应适量增加中国武术等内容，强调武术不仅具有体育课中其他项目共有的增进健康、提高运动能力等作用，还有着其他体育项目不可替代的传承民族文化、培育和弘扬中华民族精神的作用。因此，如何在中小学武术教学中培养民族精神，发挥武术的育人功能，是学校武术教学需要解决的重要问题。

武术经历了漫长的历史发展过程而形成了内容丰富、社会价值广泛、文化色彩浓厚的我国特有的体育文化形态，与我国传统文化的许多方面有着密切的联系。在习练武术的过程中不仅能使身体的力量、速度、耐力、柔韧、灵敏等方面得到全面的提高，还能够培养果敢、顽强等的意志品质，潜移默化地加强民族精神的培养，从而提高自身的思想道德修养。

1.民族精神的内涵

民族精神，是一个民族在长期共同生活和社会实践中形成的为大多数成员所共同接受和认可的、先进的、优秀的思想观念、价值取向、思维方式和精神气质的综合，是一个民族得以生生不息地繁衍和发展的灵魂与根本的动力，也是该民族所创造的文化和文明的核心部分。它集中体现了一个民族的世界观、人生观与价值观，是一个民族赖以生存和发展的精神支柱。民族精神一经形成，就具有很强的稳定性和传承性，它成为这个民族的民族文化主干。在日常生活中对民族成员的实践发挥着决定性的作用。

当代中华民族精神的主要内容是：①爱国主义是中华民族精神的核心。爱国主义是中华民族在五千年的实践中形成的对自己的祖国最诚挚最深厚的情感。它是民族凝聚的强大力量，是动员和鼓舞人们为自己祖国的生存和发展前赴后继、奋斗不息的向导。爱国主义居于核心地位，它渗透在民族精神的各个方面，贯穿民族精神形成和发展的始终。②团结统一是中华民族的立身之本。我国是一个统一的多民族国家，各个民族长期相互交流、融合，形成了中华民族共同的民族文化和民族心理，凝聚成团结统一的民族精神。③爱好和平是中华民族精神的重要体现。中华民族爱好和平不仅是表现在各民族之间平等交往、共同发展，而且表现在与世界其他民族的和平共处、友好往来上。爱好和平是陶冶性情、磨砺人格的重要环节，也是立身、持家、治国的根本。中华民族是一个具有独立自主、奋发向上、不断进取精神的民族。④勤劳勇敢是中华民族精神的动力。在中华民族发展的历史中，勤劳是一切事业成功的基本保证，是兴家立国之根本。勇敢是中华民族广为推崇的美德，它要求人们无论是遭遇险风恶浪，还是面对残暴权势，都要有无所畏惧的精神。勤劳勇敢是中华民族创造一个又一个伟大奇迹的精神动力。⑤自强不息是中华民族精神的重要内涵。“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”,中华民族的自强不息是体现中华民族的生命力永不衰竭，具有与时俱进、自强不息的基本品质。民族精神的精髓蕴藏在我们的传统文化之中，是中华民族生生不息的力量之源，是激励中国人民不断开拓创新的精神力量。
 

2.中小学武术教学的特征

①强调安全意识的教育特征

在武术教学课堂中隐藏着许多危险的教学因素，如果轻视或忽略这些因素将对学生的人身安全造成不可估量的伤害，引发严重的教学事故。因此，教师在课前、课中和课后始终把安全检查和教育放在首位。安全意识是对学生的关怀，是对教学的负责和对他人尊重的一种表现，是素质教育中的较为重要的环节。认真做好课前准备活动是安全意识教育的第一步：教师在课前讲解时可以运用形象的比喻、举例等方法给学生灌输准备活动的重要性，要求认真充分地做好课前准备活动。提前布置好场地、器材和安排合适的运动量。在进行武术内容的教授时适当的穿插武术文化的知识，让学生了解更多的中国武术的精神，挖掘、培养学生的民族精神。课后多鼓励学生坚持习练武术，达到武术教学的目的：强身健体、自卫防身。

②重视武德教育的渗透

冯友兰先生认为“中国文化的精神基础是伦理，不是宗教”。武术理论是在中国文化为背景的基础上不断发展的，武术文化中的武术道德是中国文化伦理道德的具体体现。目前武术在学校教育中也强调学生通过习练武术达到提高学生思想道德、培养民族精神的目的。这与中国文化重视伦理道德的特点是紧密相连的。中国文化注重道德的修养，追求的是德与智的统一。武术教学需要结合武术的特点、教学规律和学生特定年龄阶段的需求发挥武术育人的功能。重视对学生进行武德教育的教学理念，明确习练武术的目的，端正学生的习武动机。“未曾学艺先学礼，未曾习武先明德”，传统武术的学练过程中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年发展的历史进程中，一向注重礼仪，推崇武德。诸如尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，讲礼守信，见义勇为，不以强欺弱等品德。在不同的社会发展过程中，武德的标准和规范也不尽相同，传承文化、尚武崇德，不仅能很好地陶冶情操，还有益于社会精神文明的建设。

③以领做、示范为主教学的特征

中国文化从古到今就有百家争鸣、百花齐放之说，文化的兼容并蓄也赋予武术这样的文化特征。在1983—1986年的传统武术挖掘整理的工作中，就传统武术套路而言，源流有序、自成体系、风格独特、拳理明晰的拳种就多达129种，拳械套路近 5000余种。

在武术教学中，武术内容的博大精深给初学者带来了一定的困难：武术的动作数量多、姿势方向变化多、动作要求多等。此外，武术动作的身法、节奏、眼法等也是困扰武术初学者的难题。武术历来的传授方式就以“口传身授”为主，再加上，武术是来源于搏斗、技击等具有攻防性质人体运动形式。因此，在武术教学中武术教师根据武术教学的特点，重视以领做、示范为主，讲解为辅的综合教学方法。

④注重培养学生的恒久意识与务实精神

千百年来，中国的农业生产方式和生活方式决定了中国文化的精神，产生了民族特有的“恒久意识和务实精神”。武术谚语中“一日练一日功，一日不练十日空”、“功到自然成”等就充分展现出先辈们在“恒久意识和务实精神”的文化特征影响下形成的武术习练的态度。传统武术的习练过程是一个终身修炼的过程，人们对武术最高境界的追求是永无止境的。习练武术所反映出的恒久意识和务实精神，体现在习武者生活的言行举止中。“拳不离手”、“拳练千遍，身法自然”就是务实精神的最好写照，充分体现了我们中华民族强调恒久意识和务实精神的实质。通过武术教学培养中小学生的恒久意识与务实精神，养成中小学生无论在学习上还是生活中，遇到困难和挫折要有坚持不懈、勇往直前、敢于挑战的进取精神。进而培育中小学生勤劳勇敢、自强不息的民族精神。

⑤武术教学中以鼓励、表扬为主的评价教学特点

中小学生在习练武术的过程中，都有迫切希望知道自己的成绩和进步的欲望和要求。同时也希望自己的努力能够得到武术教师的肯定。所以，在教学与训练中，武术教师如能使他们及时知道他们的进步和优秀成绩，就能使不正确的武术动作得以纠正、正确的武术动作技术得以巩固，从而创造教学的良性循环。

习练武术的意义与价值，或者说武术的本来面貌是什么，这个问题一直是困扰武术习练者的难题。在习练武术的过程中，当习练者达到一定的武术水平，就会有不同的感受和体验。但习练武术是一个永无止尽的过程，只有经历过或是克服掉武术习练过程中的困难，才能不断进步。中小学生的武术教学内容简单易学，武术教师根据实际情况对不同的学生作不同的要求，让学生处于一种不断学习、不断进步、不断探索武术知识的情境中，在一定的学习阶段给予学生激励与肯定，最大限度的发挥武术的育人价值。

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